Репрезентация самосознания в личных дневниках современных девушек. Е. Е. Чурилова

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ образа «Я». Образ «Я» понимается, как установочная система; установки обладают тремя компонентами когнитивным, аффективным и производным от первых двух – поведенческим. Нижний уровень образа «Я» составляют «неосознанные», представленные только в переживании установки, традиционно ассоциирующиеся в психологии с «самочувствием» и эмоциональным отношением к себе; выше расположены осознание и самооценка отдельных свойств и качеств; затем эти частные самооценки складываются в относительно целостный образ; и сам этот образ «Я» вписывается в общую систему ценностных ориентаций личности, связанных с осознанием его целей своей жизнедеятельности и средств, необходимых для достижения этих целей.

      По мнению В. В. Столина[55], самосознание осуществляется на трех уровнях: это отражение субъекта в системе его органической активности, в системе его коллективной предметной деятельности и детерминированных его отношениях и в системе его личностного развития, связанного с множественностью его деятельностей.

      Самосознание является необходимым условием существования личности. Без него нет личности. Личность осознает не только окружающую действительность, но и саму себя в своих отношениях с окружающим. С. Л. Рубинштейн[56], отмечал, что изучение личности «завершается раскрытием самосознания личности». Он говорил также, что «развитие самосознания проходит через ряд ступеней – от наивного неведения в отношении самого себя ко все более углубленному самопознанию, соединяющемуся затем со все более определенной и иногда резко колеблющейся самооценкой»[57].

      Среди зарубежных ученых, занимающихся психологией самосознания, У. Джемс один из первых начал разрабатывать проблематику «Я-концепции»[58]. Глобальное, личностное «Я», он рассматривал, как двойственное образование, в котором соединяются «Я»-сознание и «Я», как объект. Это две стороны одной целостности, всегда существующие одновременно. Одна из них являет собой чистый опыт (Я-сознающее), а другая – содержание этого опыта («Я», как объект). По мысли Джемса, «Я», как объект, – это все то, что человек может назвать своим. В этой области У. Джемс выделяет четыре составляющие и располагает их в порядке значимости: духовное «Я», материальное «Я», социальное «Я» и физическое «Я».

      Представители интеракционной школы (Ч. Кули, Дж. Мид и др.)[59] полагают, что человеческое «Я» изначально социально и формируется в ходе социального взаимодействия. Они указывают на то, что самосознание и ценностная ориентация личности, как бы зеркально отражают реакции на нее окружающих людей. Под действием механизма взаимного обогащения происходит становление «Я-концепции» индивида.

      В теории Э. Эриксона[60] проблематика «Я-концепции» рассматривается сквозь призму эго-идентичности, понимаемой как возникающий на биологической основе продукт определенной культуры. Формирование СКАЧАТЬ