История политических и правовых учений. Курс лекций. 2-е издание. Учебное пособие. Игорь Юрьевич Козлихин

Чтение книги онлайн.

      В центре стоической этики, как в этике Эпикура, находится образ мудреца, т. е. человека, ведущего правильную, а значит, счастливую жизнь. Однако ее суть стоики понимают иначе, чем Эпикур. Принцип удовольствия ими отрицается. Счастье заключается не в нем, а в том, чтобы жить согласно с природой. Весь мир един и упорядочен. В нем господствует и им управляет судьба; она определяет все причинно-следственные связи и имеет много имен: Бог, ум, Зевс и т. д.² «Судьба есть причинная цепь всего сущего или же разум, по которому движется мир», – утверждал Зенон (VII. 149). Следовательно, свобода заключатся не в преодолении необходимости, а в следовании ей. Свобода и необходимость тождественны. Разум дан человеку, чтобы познать необходимость, а воля, – чтобы следовать ей. Свободен тот, кто по велению своего разума сам подчиняет себя необходимости. Этим положением обусловлены и политико-правовые взгляды стоиков.

      Закон природы – один на всех, все равны перед ним. Он справедлив и не зависит от чьей-либо воли. «Справедливое существует от природы, а не по установлению, равно как и закон, и верный разум (так говорит Хрисипп в книге “О прекрасном”)». (VII. 129). Получается, что, с одной стороны, свободным может стать только мудрец, и в этом утверждении проявляются индивидуалистические мотивы стоицизма, а с другой – справедливость имеет общечеловеческое значение. Поэтому философия стоиков, преодолевая границы отдельных полисов, обосновывает космополитизм. Все люди становятся гражданами одного мирового государства. Греческий историк Плутарх свидетельствует, что «государственная система основателя стоической школы Зенона сводится к единственному положению, чтобы мы жили не особыми городами и общинами, управляемыми различными уставами, а считали бы всех людей своими земляками и согражданами, так, чтобы у нас была общая жизнь и единый распорядок, как у стада, пасущегося на общем пастбище».³

      Человек, полагают стоики, общителен и деятелен. Поэтому стоический мудрец не избегает политической деятельности, он, как и все, является гражданином всемирного государства. Наилучшая форма государства – смешанная, включающая в себя элементы демократии, царской власти и аристократии.

      § 3. Римские стоики

      Римских стоиков – государственного деятеля Сенеку, бывшего раба Эпиктета и императора Марка Аврелия – объединяет приверженность идеалам греческой стоической школы и критическое отношение к эпикурейцам.

      В это время (I–II вв.) полисные идеалы окончательно уходят в прошлое. Рим превращается поистине в мировую державу. Однако это не приносит счастья народу Рима. Власть все чаще получают подлецы и проходимцы, вроде Калигулы и Нерона. Значения сената падает, народное собрание уже не играет какой-либо роли. И хотя до падения Рима под ударами варваров еще далеко, в обществе уже чувствуется упадок сил, что нашло свое выражение и в философии римских стоиков. В ней, по сравнению с греческой, больше фатализма и аполитичности. Это заметно не только у вольноотпущенника СКАЧАТЬ