Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Том XII. Декабрь. Святитель Димитрий Ростовский
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Том XII. Декабрь - Святитель Димитрий Ростовский страница 12

СКАЧАТЬ Господь возвестил Своему избраннику, что скоро должно наступить наказание за всеобщее нечестие. По повелению Божию, пророк Аввакум предсказал евреям такое страшное событие, которому в его время даже трудно было поверить, – именно – разрушение храма и самого Иерусалима и пленение вавилонское[48].

      Пророк ясно указал, что орудиями сего наказания Господь избрал халдеев[49], – народ свирепый и необузданный, который быстро проходит по пространствам земли, чтобы завладеть чужими селениями.

      В трепетном ожидании грозного нашествия, пророк Аввакум недоумевал: неужели праведный Господь попустит гордым и нечестивым халдеям совершенно истребить избранный народ Свой? В надежде, что наказание это будет временным, он ожидал нового откровения от Господа, и в своем молитвенном ожидании был подобен стражу, зорко смотрящему вдаль с городской башни[50], чтобы возвестить о приближении врага. Он пламенно молил Господа спасти народ еврейский от рабства вавилонского, как некогда Он спас его от рабства египетского, и ждал, что возглаголет ему Господь.

      Тогда Господь открыл пророку Своему, что все спасение избранного народа среди этих бедствий заключается в вере, а гордые и необузданные халдеи сами должны будут испытать ту же участь, которую они приготовили побежденным народам[51]. После того пророк Аввакум, чтобы не повергнуть соотечественников в отчаяние от предстоящего им испытания от Бога, произнес притчу на погибель халдеев, возвестив пятикратное горе угнетателям[52]. В этой притче он показал все ничтожество идолов и могущества халдеев пред величием Бога истинного, шествующего во спасение людей Своих. Пророк, в озарении свыше, предвещал, что Бог грядет для спасения народа Своего от горы приосененной чащи Фарана, для спасения помазанного Своего, и наступит такое время, когда вся земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море[53].

      Пророк Аввакум. Икона. Конец XVIII в.

      Государственный научно-исследовательский институт реставрации

      Когда Навуходоносор подступал к Иерусалиму, то, по свидетельству предания, пророк Аввакум удалился из города. Зная, что бедствие уже неотвратимо и что сопротивление столь сильному завоевателю будет бесполезно, пророк с горестью оставил свое отечество, чтобы не видеть разорения его и избежать жестокости победителя. По указанию Божию, Аввакум поселился в земле Аравийской, в городе Остракине[54], и жил здесь добровольным изгнанником до самого удаления врагов из его отечества.

      По удалении халдеев он возвратился в землю свою, оплакал бедствие ее и вместе с уцелевшими из народа стал заниматься земледелием. В молитве к Богу за народ свой ожидал он возвращения плененных из Вавилона.

      Однажды, во время жатвы, пророк сварил похлебку и, взяв хлеба, пошел в поле, чтобы отнести этот обед жнецам. Но на пути ему предстал Ангел Господень и сказал:

      – Отнеси СКАЧАТЬ

<p>48</p>

Авв. 1:6-12. Об этом же наказании, за нечестие народа в царствование Манассии и его сына, говорится в 4 Цар. 21:12–14.

<p>49</p>

Халдеи – по-еврейски «хасидим», произошли от Хеседа, сына Нахорова, брата Авраама (Быт. 22:22). Происходя от семитического корня, халдеи первоначально жили в северной гористой стране Месопотамии, ближе к Армении, на юг от озера Ван. Из этой древней местности халдеи расселились по течению Евфрата, на юг и восток по всей Месопотамии и Вавилонии, и вскоре сделались народом господствующим. В период владычества ассириян они с последними сделали многие завоевания и, по отделении Вавилонии от Ассирии, при Набопалассаре, особенно при Навуходоносоре, победили многие народы и царства. Всюду, при завоеваниях, халдеи отличались крайней жестокостью и воинственностью.

<p>50</p>

Авв. 2:1. Образ речи взят от обычая устраивать сторожевые башни на горах и высоких местах для того, чтобы стражники благовременно узнавали об опасности для селений, возвещали бы о близости неприятеля, о победе и поражении. Святые пророки были стражами, поставленными Богом как бы на некоторой высоте для наблюдений и возвещение воли Его. На этой божественной страже святой пророк Аввакум, отрешившись от всего земного, бодрствовал духом и пламенно молился Богу об открытии воли Его о Своем народе. Находясь в таком состоянии, он благоговейно ожидал, когда луч света Божия проникнет в его уме, озарит душевные его очи, и что возглаголет ему Господь.

<p>51</p>

Авв. 2:4.

<p>52</p>

Авв. 2:9-19.

<p>53</p>

Авв. 3:13. Здесь не только предрекается избавление евреев из плена вавилонского, но и спасение рода человеческого. Таким образом, это пророчество – мессианского характера. Указывая на южную страну по отношению к Палестине, где и была гора Фаран, покрытая тенистым лесом, Аввакум открыл евреям, что они получат избавление от рабства вавилонского через народ, пришедший с южной стороны. Действительно, Кир, царь Персидский, привел мидян и персов с юга – по отношению к Палестине – и, покорив вавилонян, освободил евреев. Но взор пророка провидел избавление еще от другого рабства – греховного рабства всего рода человеческого в его обновлении. По объяснению блаженного Феодорита, Аввакум сими словами «предвозвещает вочеловечение Бога и Спасителя нашего, совершившееся в Вифлееме, который лежит к югу от Иерусалима». Святая Церковь под «горою приосененною» разумеет Божию Матерь, как бы некую гору добродетелей, осененную Святым Духом. «Гору Тя благодатию Божией присененную прозорливыма Аввакум усмотрив очима, – воспевает Церковь в каноне, – из Тебе изыти Израилеву провозглашаше Святому, во спасение наше и исправление». «Христос грядый явственно Бог наш, приидет и не закоснит, от горы присосененныя чащи, отроковицы раждащия неискусомужныя, пророк древле глаголет» (4-я песнь канона в Неделю ваий). «Христе от Девы прозябл еси, из горы хвальный, приосененныя чащи» (4 песнь на Рождество Христово). Вообще, в основание 4-й песни всех церковных канонов положено пророчество Аввакума о пришествии Господа во спасение людей Своих «спасти помазанныя своя». В виду такого ясного мессианского значения пророчества Аввакума, Церковь христианская усвоила ему наименование «Богоглаголивого» (похвальный канон, песнь 4-я, ирмос). – Вышеприведенная молитвенная песнь Аввакума служит основанием 4-й песни церковных канонов, изображающей всемогущество Бога и непостыдную надежду на него.

<p>54</p>

Остракина – город на границе Аравии, Палестины и Египта.