История целибата. Элизабет Эбботт
Чтение книги онлайн.
Читать онлайн книгу История целибата - Элизабет Эбботт страница 85
Название: История целибата
Автор: Элизабет Эбботт
Издательство: Издательство ""Этерна""
Жанр: Религиоведение
isbn: 978-5-480-00323-9
isbn:
51
Апулей. Метаморфозы, или Золотой осел, книга одиннадцатая; пер. С. Маркиша. В английском издании: Apuleius, 93.
52
Tibullus, 207.
53
Propertius, 219, 235.
54
Ovid, 493, 495.
55
Blundell, 160. Оракул Зевса в Додоне должен был выполнять те же требования.
56
Оно стало наиболее популярным после VI в. до н. э.
57
За исключением трех зимних месяцев, когда святилище было закрыто.
58
Parker, 77–80, приводит примеры требования краткосрочного целибата или девственности при посадке оливковых деревьев и сбора с них урожая, разведении пчел и, возможно, приготовлении пищи.
59
Источники раздела о весталках следующие: J. P. V. D. Balsdon, Roman Women: Their History and Habits; Mary Beard, “The Sexual Status of Vestal Virgins”; Richard Cavendish, (гл. ред.), Man, Myth & Magic: The Illustrated Encyclopedia of Mythology, Religion and the Unknown, Vol. II; Jane F. Gardner, The Legendary Past: Roman Myths; Judith P. Hallett, Fathers and Daughters in Roman Society; Mary R. Lefkowitz and Maureen B. Fant, Women in Greece and Rome; E. Royston Pike, Love in Ancient Rome; Herbert Jennings Rose, Ancient Roman Religion; and Paul Schilling, “Vesta”, in the Encyclopedia of Religion.
60
Aedes Vestae (лат.) – храм Весты.
61
Schilling, 251. В других источниках глагол vigilo переводится как «быть бдительным». Кроме того, в замечательной статье Mary Beard предлагается убедительное доказательство того, что весталки могли являться царскими женами, поскольку их одеяния были такими же, как у римских невест, и после того, как их обрезанные волосы отрастали вновь, они одевались так, как было принято на следующий день после заключения брака.
62
После этой первой стрижки она могла отращивать длинные волосы и делать прически, хотя слишком вычурные порицались.
63
Описания одежды весталок и обряд их посвящения, описанные во многих источниках, приводятся у Плутарха в «Жизни Нумы» и других произведениях современников.
64
Balsdon, 238–239, полагает, что, «несомненно, существовали периоды стойкого ослабления религиозных и моральных устоев, когда институт весталок в целом предавался разврату, и с самого раннего возраста новообращенной внушали, что надо не резонерствовать, соблюдая формальности, а следовать примеру остальных. Ей говорили, что это совершенно безопасно». Однако Balsdon не подтверждает свои слова документами, хотя указывает на национальные бедствия, вина за которые возлагалась на весталок, нарушивших обет целомудрия.
65
Большинство источников, в которых повествуется о судьбе влюбленной весталки, цитируют описание, данное Плутархом. Смысл такого обряда состоял в том, что, если обреченная на смерть весталка оказывалась невинной, Веста должна была ее освободить. Поскольку этого никогда не случалось, каждый раз, когда весталку хоронили заживо, это считалось оправданным.
66
Balsdon, 241–242.
67
Овидий. Фасты; пер. Ф. А. Петровского.
68
Там же, 240. Тем не менее в конце II в. н. э. СКАЧАТЬ