существует несколько классов субстанций, как предполагают те, кто верит и в формы, и в математические предметы, промежуточные между ними и разумными вещами. [5] Мы должны, как мы говорим, выяснить эти вопросы, а также то, касается ли наше исследование только субстанций или также существенных атрибутов субстанций. [6] Далее, что касается того же самого и другого, подобного и непохожего и противоположного, а также предшествующего и последующего и всех других подобных терминов, о которых диалектики пытаются спрашивать, начиная свое исследование только с вероятных предпосылок, – чье дело выяснять все это? Далее, мы должны обсудить существенные атрибуты самих этих вещей; и мы должны спросить не только о том, что представляет собой каждый из них, но и о том, всегда ли одна вещь имеет одну противоположность. [7] Опять же, являются ли принципы и элементы вещей классами, или частями, присутствующими в каждой вещи, на которые она делится; [8] и если они являются классами, то являются ли они классами, которые предицируются приблизительно от индивидов, или высшими классами, напр. Например, является ли животное или человек первым принципом и более независимым от отдельного экземпляра? [9] И мы должны спросить и обсудить в особенности, существует ли, кроме материи, какая-либо вещь, которая является причиной сама по себе или нет, и может ли она существовать отдельно или нет, и является ли она одной или несколькими. И еще: существует ли нечто помимо конкретной вещи (под конкретной вещью я подразумеваю материю с чем-то, предицируемым ей), или же не существует ничего помимо, или же в одних случаях существует нечто, а в других – нет, и что это за случаи [10]? И снова мы спрашиваем, ограничены ли принципы числом или видом, как те, что в формулах, так и те, что в субстрате; [11] и одинаковы ли принципы тленных и нетленных вещей или различны; и все ли они нетленны, или тленны те, что в тленных вещах. [12] Далее, есть вопрос, самый трудный из всех и самый недоуменный: являются ли единство и бытие, как говорили пифагорейцы и Платон, не атрибутами чего-то другого, а субстанцией существующих вещей, или же это не так, но субстратом является что-то другое, – как говорит Эмпедокл, любовь; как говорит кто-то другой, огонь; в то время как один говорит вода, а другой – воздух. [13] И снова мы спрашиваем, являются ли принципы универсальными или подобны отдельным вещам, [14] и существуют ли они потенциально или реально; далее, являются ли они потенциальными или актуальными в любом другом смысле, кроме как в отношении движения, [15] ибо эти вопросы также представляли бы большую трудность. Далее, являются ли числа, линии, фигуры и точки своего рода субстанциями или нет, и если они субстанции, то отделены ли они от чувственных вещей или присутствуют в них? [16] В отношении всех этих вопросов не только трудно овладеть истиной, но нелегко даже хорошо продумать трудности.
Часть 2
В данном тексте обсуждается вопрос о принадлежности исследования причин к одной или
СКАЧАТЬ
