Германия: философия XIX – начала XX вв. Том 6. Иррациональность. Часть 2. Валерий Алексеевич Антонов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ от материнской страны, чтобы вырасти в империалистическую мировую империю, устремленную вдаль, так и американский дух, как и во всех областях знания, так и в философии, предпринимает серьезные усилия, чтобы не только властно потребовать своей интеллектуальной независимости и провозгласить зрелость, но даже претендовать на определенное лидерство. Наша самая благодарная бывшая рыночная территория собирается не только импортировать, но и в значительной степени экспортировать, причем не только в сельском хозяйстве и промышленности, в торговле и технологиях, но и в интеллектуальных ценностях. Новая нация устала довольствоваться пассивным торговым балансом. Она стремится к колонизации, убийственно конкурирует с английской родиной, ставит ногу на шею немецкой промышленности, с шипением бросает на ветер испанскую «Армаду» и бросает серьезный вызов самому молодому гиганту среди стран Дальнего Востока. Но национальный гигант также соревнуется в интеллектуальных товарах. Ученик хочет стать учителем. От потребления он перешел к производству. По инициативе германского императора Соединенные Штаты вступили в «обмен» с Германией, классической страной науки, особенно философии, на основе научного равенства. Америка посылает в Берлинский университет философов (PEABODY), лекции которых не только замечают, но и принимают с большой теплотой.

      У американцев еще не было приземленной философии. Малебранш и Беркли, шотландцы и Локке были их первыми учителями. Первый американский мыслитель собственной формы, Джонатан Эдвартс, находился под таким же влиянием Малебранша, как и Бенджамин Фрэнклин под влиянием старых английских утилитаристов, особенно Бэкона. Американская мысль колеблется взад-вперед между утилитаризмом и спиритуализмом так же, как англичане колеблются между номинализмом и реализмом с XIII века. Великим номиналистам со времен Дунса Скотуса, Александера фон Халеса, Роджера Бэкона и Вильгельма фон Оккама противостояла, как сомкнутая фаланга, реалистическая доминиканская доктрина в Оксфорде. Но Фрэнсис Бэкон и Хоббс, Локк и Бэркли, Смит и Хьюм также имели своих спиритуалистов среди неоплатоников Кембриджской школы и в шотландской философии (Рейд, Стеварт, Бровн). Наконец, ярко выраженный английский утилитаризм, который – с эпистемологической точки зрения – оказывается номиналистической доктриной, примененной к этике, постоянно порождал идеалистически-спиритуалистическое встречное движение среди таких людей, как Джереми Бентхэм и Джеймс Милл, Джон Стюарт Милл и Герберт Спенсер, центром которого была школа Томаса Хилла Грина, к которой присоединились Брэдли и Кейрд. Американская ветвь этого «трансцендентального» или спиритуалистического движения, которое началось с Ралфа Уолдо Эмерсона и достигло кульминации в лице Уильяма Т. Харриса (в его «Журнале спекулятивной философии», основанном в 1867 году), ведет к первому американскому университету, Гарвардскому, где типичные представители современного номинализма и реализма (сегодня называемого прагматизмом и трансцендентализмом или идеализмом) в настоящее время скрещивают свои остро отточенные и отточенные клинки.

      Во главе СКАЧАТЬ