Дурак, шут, вор и чёрт. Исторические корни бытовой сказки. Ю. И. Юдин
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Дурак, шут, вор и чёрт. Исторические корни бытовой сказки - Ю. И. Юдин страница 23

СКАЧАТЬ русские сказки А. Н. Афанасьева: В 3 т. / Подгот., предисл., примеч. В. Я. Проппа. М., 1957. № 57.

      91

      Верхоянский сборник: Якутские сказки, песни, загадки и пословицы, а также русские сказки и песни, записанные в Верхоянском округе И. А. Худяковым // Записки Восточно-Сибирского отдела Русского географического общества по отделению этнографии. Иркутск, 1890. T. I. Вып. 3. № 5. С. 298 (= Великорусские сказки в записях И. А. Худякова, прил. I. № 5). Возможно, мы сталкиваемся здесь также с оскорблением зверя через нарушение женщиной запретов относительно касания, разделки и поедания медведя. См., например: КрейновичЕ. А. Медвежий праздник у кетов // Кетский сборник. [Вып. 1]. Мифология, этнография, тексты / Под ред. В. В. Иванова, В. Н. Топорова, Б. А. Успенского. М., 1969. С. 95–97. В русской сказке о старухе может говориться: «Она сидит на шкуре, шерсть прядет и кость грызет». – Прим. В. Ш.

      92

      Васильев Б. А. Медвежин праздник. С. 89.

      93

      Гондатти Н. Л. Культ медведя у инородцев Северо-Западной Сибири. С. 79.

      94

      Воронин H. Н. Медвежий культ в Верхнем Поволжье в XI веке. С. 25–93.

      95

      Гондатти Н. Л. Культ медведя у инородцев Северо-Западной Сибири. С. 77; см. также песни в: Munkácsi В. Vogul Nepköltési Gyüjtemény. К. III. Budapest, 1921. – Прим. В. Ш.

      96

      Шульц Л. Р. Салымские остяки (из материалов к этнографии южных остяков) // Записки Тюменского общества научного изучения местного края. Вып. I. Тюмень, 1924. С. 196–197.

      97

      Алексеенко Е. А. Культ медведя у кетов. С. 100.

      98

      Харузин H. Н. Медвежья присяга и тотемические основы культа медведя у остяков и вогулов. С. 20–21.

      99

      Ядринцев H. М. О культе медведя, преимущественно у северных инородцев. С. 103. К сожалению, содержание песен и представлений мало интересовало наблюдателей. Подавляющее большинство записей на этот счет отличаются чрезмерной краткостью и сделаны как бы между прочим. – Прим. В. Ш.

      100

      «Большинство плясок носит характер пантомим», – пишет Л. Р. Шульц о салымских хантах (Шульц Л. Р. Салымские остяки. С. 82). – Прим. В. Ш.

      101

      Васильев Б. А. Медвежин праздник. С. 82.

      102

      «Хотя и убитый, а он (медведь. – Ю. Ю.) все-таки видит и слышит» (Гондатти Н. Л. Следы языческих верований у меньзов. С. 79). – Прим. В. Ш.

      103

      Пилсудский Б. На медвежьем празднике айнов о. Сахалина. С. 82.

      104

      Шренк Л. Об инородцах Амурского края. Т. III. СПб., 1903. С. 88.

      105

      Харузин H. Н. Медвежья присяга и тотемические основы культа медведя у остяков и вогулов. С. 20.

      106

      Зеленин Д. К. Культ онгонов в Сибири.

      107

      Нікольскі СКАЧАТЬ