Чеченцы. Зарема Ибрагимова

Чтение книги онлайн.

      ⁵⁵ Пасько Е.А. Колонизационная политика России: Вторая половина XVIII – первая четверть XIX вв. Дис. …канд. ист. наук. – Р н/Д.,2003. – С.211.

      ⁵⁶ Ячменихин К.М. Армия и реформы: военные поселения в политике российского самодержавия. – Чернигов,2006. – С. 84–88.

      ⁵⁷ Ячменихин К.М. Армия и реформы: военные поселения в политике российского самодержавия. – Чернигов,2006. – С. 93–96.

      ⁵⁸ Мачукаева Л.Ш. Система управления Северным Кавказом в конце XIX – начале XX века (на материалах Терской области). Дис. …канд. ист. наук. – М.,2004. – С.4.

      ⁵⁹ Современный словарь иностранных слов. – М.,1993. – С.237.

      ⁶⁰ Кондратенко Д.П. Проблемы национальных отношений в программных документах либеральных партий России (кон XIX- февраль1917 г.). Дис. …канд. ист. наук. – М.,1998. – С. 5, 28.

      ⁶¹ Суни Р. Империя как она есть: имперская Россия, «национальное» самосознание и теория империи // Ab Imperio. № 1–2. – Казань,2001. – С. 44, 52.

      ⁶² Березовский Д.В. Права и свободы жителей Российской Империи в период становления и развития капитализма, 1861–1905 г. Дис. …канд. юрид. наук. – Самара,2003. – С. 62, 75.

      ⁶³ Ильин И.А. О грядущей России. Избранные статьи. – М.,1993. – С. 42, 50.

      ⁶⁴ Юрьев С.С. Правовой статус национальных меньшинств. – М.,2001. – С.1.

      ⁶⁵ Менщиков И.С. Британские премьер-министры XIX века: Монография. – Курган,2006. – С. 196.

      ⁶⁶ Березовский Д.В. Права и свободы жителей Российской Империи в период становления и развития капитализма, 1861–1905 г. Дис. …канд. юрид. наук. – Самара,2003. – С.54.

      ⁶⁷ Трепавлов В.В. Особенности и закономерности «национальной политики» в России XVI–XIX вв. // История и историки: историографический очерк / Ин-т российской истории РАН. – М.,2005. – С. 172.

      Российское государство: история становления на Кавказе

      Гегель определяет государство, как осуществление нравственной идеи. Нравственная идея, представляющая высшее сочетание свободы с разумным порядком, составляет природу государства, или внутреннюю цель, которую оно осуществляет в своём устройстве. Нравственный закон, вообще, есть предписание делать добро. Этот закон, освящаемый религией, истекает из разумной природы человека. Коренное различие состоит в том, что нравственный закон обязывает, а не принуждает; государственный закон обязывает и принуждает. Нравственным же называется только то действие, которое исполняется свободно, а не то, которое вынуждают исполнять. Очевидно, следовательно, что государственный закон не может быть основан на чистом нравственном законе¹. Необходимо понять, что справедливость не даётся в готовом виде, и не водворяется по рецепту, а творчески отыскивается, взращивается самой жизнью. Представителям различных народов Российской империи от законов следовало требовать: 1. Чтобы они не устанавливали несправедливых привилегий – бесправия, угнетения, уравнения. 2. Чтобы установленные привилегии заведомо не попирали справедливость. 3. Чтобы вводились такие способы применения права (в управлении, самоуправлении и суде), которые гарантировали бы ограждение от произвольного и не предметного применения закона².