Liberté et bonheur absolus – notre véritable essence. Вадим Сычевский

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СКАЧАТЬ l’existence de la conscience, qui «saute» simplement à travers ces illusions de sensations, des techniques de respiration sont pratiquées. Finalement, nous atteignons un état où les sens et les sensations s’arrêtent complètement. Dans la terminologie du yoga, cela s’appelle Pratyâhâra. Lorsque Pratyâhâra est réalisé, nous sommes immergés dans la méditation de ce monde matériel vers le monde Astral (le monde de la Forme [6]).

      Par conséquent, nos organes de sens et les sensations qui les traversent ne sont pas notre véritable essence. Par exemple, si, à cause d’une maladie, nous sommes privés de sensations, par exemple d’odorat et de goût, à cause d’un nez qui coule, alors nous continuons à exister. Si tel est le cas, alors le Vrai «Soi» ne peut pas être nos sensations: elles sont illusoires et nous existons même si nous perdons tous nos sens et sensations.

      3. Les perceptions, images mentales

      Le troisième des Cinq Agrégats est «les Perceptions»: les informations accumulées et stockées sous forme d’images. Toutes les informations et toute l’expérience que nous accumulons chaque seconde en accomplissant des actions, elles restent en nous. Les Perceptions, ou l’Agrégat n° 3, c’est notre premier réceptacle interne, ou réservoir, pour les données que nous recevons depuis le monde extérieur. Dans les Perceptions, ces données accumulées sont stockées sous forme d’images.

      La fonction des Perceptions est de générer (créer) n’importe quelle image à partir des informations dont nous disposons déjà. Par exemple, si vous n’êtes jamais allé dans l’Himalaya, et je parlerai de cet endroit, vous pourrez alors reconstruire à partir de votre imagination quelques visuels (images), basés sur les informations glanées jusqu’à présent sur l’Himalaya, c’est-à-dire imaginer. Ainsi, l’Agrégat lui-même est une information sous la forme des images, et sa fonction est de créer des images, ou des images mentales.

      Les fonctions des Perceptions incluent également la perception. En effet, lorsque nous percevons une information provenant du monde extérieur, l’image correspondante apparaît automatiquement, comme dans l’exemple avec l’Himalaya. D’un autre côté, dans notre vie quotidienne, nous pensons à beaucoup de choses, mais, même si nous ne les mettons pas toujours en pratique, chaque pensée, néanmoins, se reflète dans nos Perceptions, c’est-à-dire apparaît devant nous sous la forme de l’image.

      Malgré le fait que les Perceptions, contrairement au corps et aux sensations, sont plus proches par rapport à notre véritable essence, elles ne sont pas non plus le Vrai «Soi».

      Premièrement, les images nous apportent de la souffrance. Bien sûr, on peut s’évader un moment dans le monde des rêves: plonger dans des souvenirs agréables ou des rêves dans notre imagination. Cependant, combien d’images terrifiantes du passé, combien de souvenirs douloureux, combien de peurs incontrôlables stockées dans nos images? Il arrive même parfois qu’une personne hantée par d’horribles souvenirs du passé devienne tout simplement folle. Ainsi, si les Perceptions provoquent de la souffrance, alors elles ne constituent pas notre essence: le Vrai «Soi» ne peut pas se nuire ni causer de la souffrance.

      Une question importante peut se poser ici. Comment se débarrasser de ces images obsessionnelles ou douloureuses du passé qui surgissent dans l’esprit et nous font souffrir?

      Le seul moyen est de ramener l’esprit à son état de calme originel, dans lequel toute information est arrêtée et n’a aucun effet. C’est en fait à quoi le livre ainsi que ce court essai «Dharma; telles que sont les choses. Expériences réelles et réalisations d’un praticien spirituel.» sont dédiés.

      Deuxièmement, les images sont ce que nous avons acquis et accumulé. Par exemple, j’ai visité le Sri Lanka pour la première fois en 2004. Avant cela, je connaissais peu ce pays. Par conséquent, je n’avais aucune image mentale du Sri Lanka. Cependant, après avoir visité l’île plusieurs fois, j’ai acquis une vaste expérience et des connaissances sur le Sri Lanka. Alors maintenant, je peux imaginer, par exemple, la première capitale de l’ancien État cingalais Anuradhapura et de nombreux autres endroits sur l’île.

      Comme le montre cet exemple, les images ne sont pas quelque chose que nous possédons initialement, elles sont juste des données que nous recevons et qui ne sont pas notre essence.

      4. Les formations mentales ou volition

      Le quatrième composant du faux ego est l’expérience formée. Dans notre vie, nous acquérons de différentes expériences en effectuant des actions avec le corps, la parole et les pensées. Cette expérience est stockée sous forme d’information et devient une raison pour acquérir de nouvelles expériences. Autrement dit, nous effectuons des actions, revivons et accumulons de l’expérience; ensuite, l’expérience façonne nos goûts et nos aversions, ce qui nous pousse à agir à nouveau.

      Ainsi, le quatrième Agrégat c’est une expérience formée (formations volitionnelles), et sa fonction – désirer ou ne pas désirer, en d’autres termes – volonté ou intention. Par exemple, vous avez essayé un certain plat, vous l’avez beaucoup aimé. Et par conséquent, vous voudrez à nouveau cette nourriture. Par contre, si, après avoir mangé cet aliment, vous avez eu mal au ventre, il est peu probable que vous souhaitiez le manger à nouveau. C’est ainsi que l’expérience formée s’accumule puis fonctionne, prédéterminant nos prochaines étapes.

      Tout comme les Perceptions, l’Expérience formée n’est pas quelque chose qui nous est inhérent au départ, il s’agit simplement de données accumulées par nous à la suite d’actions. Le problème est que nous nous identifions à nos expériences passées. En conséquence, l’expérience devient la force motrice qui nous contrôle complètement. En d’autres termes, l’expérience formée se transforme en désirs et aversions qui nous motivent.

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      Примечания

      1

      Cet essai est un résumé des points clés de la pratique spirituelle authentique, qui sont présentés en détail dans le livre «Dharma; telles que sont les choses. Expériences réelles et réalisations d’un praticien spirituel».

      2

      Hakouin Ekaku (1686–1769) fut l’une des figures les plus influentes du bouddisme zen japonais.

      3

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