Визуальная культура Византии между языческим прошлым и христианским настоящим. Статуи в Константинополе IV–XIII веков н. э.. Парома Чаттерджи
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Визуальная культура Византии между языческим прошлым и христианским настоящим. Статуи в Константинополе IV–XIII веков н. э. - Парома Чаттерджи страница 13

СКАЧАТЬ был уничтожен во время пожара в V веке н. э. [Ibid.].

      Конец ознакомительного фрагмента.

      Текст предоставлен ООО «Литрес».

      Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

      Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

      Примечания

      1

      В англоязычной версии – «бронзовые». – Примеч ред.

      2

      Дополнительную информацию о Хониате см. у [Simpson, Efthymiadis 2009].

      3

      См. статью Питер Ноубла «Robert de Qari» в «Энциклопедии средневековой хроники», URL: http://dx.doi.org/10.1163/2213-2139_emc_SIM_02195.

      4

      Как указывает в своем исследовании Меган Мур [Moor 2014: 63], средневековый Запад воспринимал Византию как центр диковинных статуй. Также см. [Truitt 2015: 26–32].

      5

      См. [Keesling 2017: 837–861].

      6

      См. [Е. D. Maguire, Н. Maguire 2007; Walker 2014]. Кроме того, см. [Parani 2008: 249–253], где автор справедливо пишет, что «в дискурсе византийского искусства, где преобладают обсуждения религиозной иконографии и иконологии, эта книга становится ценным дополнением небольшого, но растущего корпуса научной литературы, проливающего свет на те стороны византийского искусства, которые находились за пределами Церкви и государства».

      7

      См. [Papaioannou 2006: 95-116] и [Papaioannou 2013: 179–191].

      8

      О связи статуй с магией см. [Simeonova 2007: 207–210].

      9

      См. замечания Роберта Оустерхаута в [Ousterhout 1994–1996: 42].

      10

      Это один из немногих случаев, когда крестоносец вообще упоминает иконы. Так, Гунтер Пэрисский перечисляет реликвии, но ничего не говорит об иконах, а Виллардуэн упоминает всего одну икону. См. [Macrides 2000: 208–209].

      11

      См. [Durak 2010: 109] и [Pancaroglu 2003: 31–41].

      12

      См. работу Бисеры В. Пенчевой об иконах и процессиях в [Pentcheva 2006].

      13

      См. главы в [Mango 1986] до с. 119, где автор упоминает православные изображения по большей части в контексте интерьеров церквей или предметов личного обихода, таких как кольца, печати, чаши и т. д.

      14

      См. подробное исследование о строительстве церквей, пожертвованиях и дарах в [Lenski2016: 179–196].

      15

      Даже если ворота представляли собой христианскую святыню и цель паломничества, как в Ресафе, христианская иконография там практически отсутствовала. См. также [Jacobs 2009: 197–213]. См. также [Niewohner 2020: 185–242].

      16

      [Mango СКАЧАТЬ