Культурогенез и культурное наследие. Коллектив авторов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ концепций собственно исторического времени и иной философской концепции времени, нужен был еще один сдвиг – осознание истории как самостоятельной реальности было нужно, чтобы история осознавалась как самостоятельная реальность. Этот сдвиг, знаменующий новый этап в формировании историзма, будет совершен в философии Ф. Шеллинга. Но он был невозможен без натуралистического историзма. Как известно, на органицизм опиралась не только романтическая и шеллинговская мысль. Следует отметить, что и сам гётеанский способ рассмотрения природы на протяжении всего времени привлекал и продолжает привлекать мыслителей, которые внесли значимый вклад в развитие проблемы историзма, здесь достаточно отметить Э. Кассирера, Э. Гуссерля и М. Хайдеггера, мысль которых во многом заложила современное понятие «историзма».

      Говоря о Гёте в связи с проблемой культурогенеза, мы обратим внимание на две вещи: на типологический способ рассмотрения природы и натуралистический историзм, который выражается в требовании Гёте все исследовать «генетически». Но в полной мере взаимосвязи типологического и генетического в натурфилософии Гёте можно понять только проведя систематическую реконструкцию развития его идей. А для того, чтобы оценить то новаторское, что совершает Гёте, следует отметить общий контекст философской и научной мысли.

      Натуралистический историзм XVII в.

      Понятие развития, как известно, формировалось ориентируясь на математическое естествознание – физику и космологию. В то же время нельзя сказать, что мысль этого столетия не замечала явлений культуры и социума. Как отмечала П. П. Гайденко, согласно мысли Декарта, «человек должен контролировать историю во всех ее формах, начиная от строительства городов, государственных учреждений и правовых норм и кончая наукой»[171]. Архитекторы «новой науки» поставили себе цель сделать это на основе нового метода, нового практического мировоззрения. Они явно различали «историю гражданскую» и «естественную историю», но их понимание историзма было весьма своеобразным. Не ставя перед собой цели представить даже в общих чертах вариации философской и теоретической мысли XVII столетия на тему истории (и основных ее понятий – становления и развития), отметим, что образцы для постановки этой темы искали не в «гражданской истории», а прежде всего в космологии и физике.

      Первой теорией развития в Новое время и можно считать теорию развития Декарта, которая охватывала развитие Солнечной системы, формирование и развитие Земли и ее живой природы. Несмотря на то что космология, физиология и антропология Декарта строились на гипотезе развития, все же это была механистическая история мира, опирающаяся на принципы математики.

      Если посмотреть, как историзм понимал другой новатор философской мысли XVII столетия – Ф. Бэкон, то следует признать, что история у него была связана не столько с развитием общества, культурой, сколько с историей СКАЧАТЬ