О праве войны и мира. Гуго Гроций

Чтение книги онлайн.

      V. Деление способности, или права в строгом смысле, на власть, собственность и право требования.

      VI. Другие деления способностей – на низшие и высшие.

      VII. Что есть соответствие?

      VIII. О справедливости исполнительной и распределительной: их особенности состоят не в различии геометрической и арифметической пропорции, а также не в том, что одна относится к предметам общей собственности, а другая – к предметам частной собственности.

      IX. Определение права как правила и деление его на естественное и волеустановленное.

      X. Определение естественного права, его деление, отличие от того, что называется правом в несобственном смысле.

      XI. Инстинкт, как общий для всех животных, так и свойственный лишь человеку, не составляет особого вида справедливости.

      XII. Доказательства существования естественного права.

      XIII. Деление волеустановленного права на человеческое и божественное.

      XIV. Деление права человеческого на внутригосударственное, на право в более тесном и широком смысле по сравнению с внутригосударственным; последнее есть право народов. Разъяснение и доказательство его существования.

      XV. Деление права божественного на всеобщее и свойственное одному народу.

      XVI. Право древних евреев никогда не обязывало чужестранцев.

      XVII. Какие доводы могут извлечь христиане из древнееврейского права и каким образом это возможно?

      Все взаимные споры лиц, не связанных воедино общим внутригосударственным правом, относятся к состоянию войны или мира; таковы споры тех, кто еще не объединен в народ, или тех, кто принадлежит к различным народам, – как частных лиц, так и самих государей, а также лиц, обладающих равными с последними правами, а именно – лиц знатного происхождения и свободных граждан в республиках. А так как войны ведутся ради заключения мира и нет такого спора, из-за которого не могла бы возгореться война, то уместно будет в связи с изложением права войны остановиться на том, какого рода обычно возникают разногласия, сопряженные с войной. Самая же война приводит нас затем к миру как своей конечной цели.

      1. Поскольку мы намерены толковать о праве войны, то необходимо исследовать вопрос о том, что такое война, о которой идет речь, и что такое право, о котором ставится вопрос. Цицерон утверждал, что война есть состязание силой. Тем не менее вошло в обычай называть этим именем не действие[33], но состояние; так что война есть состояние борьбы силою как таковое. Это общее понятие обнимает всякого рода войны, о которых должна идти речь в дальнейшем. При этом я ведь здесь не исключаю и частной войны, так как на самом деле такая война предшествует войне публичной и, без сомнения, имеет с последней общую природу, почему они должны называться одним и тем же, свойственным им именем.

      2. Этому не противоречит СКАЧАТЬ