Всемирный светильник. Житие преподобного Серафима, Саровского чудотворца. Митрополит Вениамин (Федченков)
Чтение книги онлайн.
Читать онлайн книгу Всемирный светильник. Житие преподобного Серафима, Саровского чудотворца - Митрополит Вениамин (Федченков) страница 27
Название: Всемирный светильник. Житие преподобного Серафима, Саровского чудотворца
Автор: Митрополит Вениамин (Федченков)
Жанр: Религия: прочее
Серия: Духовное наследие (Даръ)
isbn: 978-5-485-00307-4
isbn:
К концу этого периода, к монастырскому престольному празднику Успения Богородицы, приехал епископ Иона, впоследствии экзарх Грузии[15]. Желая видеть затворника, о коем молва давно уже доходила и до далеких покоев тамбовских архиереев, он в сопровождении игумена о. Нифонта и других лиц направился к келье о. Серафима. Постучались они, но ответа оттуда, по обычаю, не было. Сказано было через дверь, что старца хочет видеть Владыка, но о. Серафим, как и всегда, молчал.
Тогда о. Нифонт предложил снять дверь с крюков и таким образом против воли узреть затворника. Но епископ рассудил за лучшее отказаться от своего желания, добавив со страхом: «Как бы не погрешить нам!»
И, оставив старца в покое, уехал из обители.
Затворник, опасаясь человекоугодничества, не изменил своего обета даже для епископа. А может быть, он духом прозревал в нем и нечто строптивое против себя, и маловерие в благодать Божию?..
Но дивны дела Божии: всего через несколько дней эти же двери раскроются, и не для монахов впервые, а для мирян…
Затворник выйдет на высший подвиг, выше которого уже нет на земле, – подвиг любви (cp. 1 Кор. 13).
Глава VII
На высоте совершенства
Плодом столь долгих и чрезвычайных подвигов преподобного было бесстрастие, а оно, в свою очередь, является путем к вселению Духа Святого в сердце человека.
«Кто сподобился быть в сем устроении, т. е. бесстрастии, – говорит епископ Феофан, Затворник Вышенский, – тот еще здесь, облеченный бренною плотию, бывает храмом живого Бога, который руководит и наставляет его во всех словах, делах и помыслах, и он, по при-чине внутреннего просвещения, познает волю Господню, как бы слыша некоторый глас».
«И вот, наконец, Богообщение и Боговселение – последняя цель искания духа человеческого, когда он бывает в Боге и Бог в нем. Исполняется, наконец, благоволение Господа и молитва Его, чтобы, как Он в Отце и Отец в Нем, так и всякий верующий едино был с Ним (ср. Ин. 17, 21)… Таковые суть – храм Божий (1 Кор. 3, 16), и Дух Божий живет в них (ср. Рим. 8,9)».
«Достигшие сего суть таинники Божии, и состояние их есть то же, что состояние апостолов».
«Богоявление же является источником множества других благодатных даров, и первее всего – пламенной любви, по коей они с дерзновением удостоверяют: кто нас разлучит от Бога? (Рим. 8, 35)». «А любовь есть подательница пророчества, причина чудотворений, бездна просвещения, источник огня Божественного». «Поелику такое состояние есть плод безмолвия, когда проходят его с разумом, то не все безмолвники оставляются в безмолвии навсегда. Достигающие через безмолвие бесстрастия и через то удостоивающиеся преискреннего Богообщения и Боговселения, изводятся оттуда на служение ищущим спасения и служения им, просвещая, руководя, чудодействуя. И Антонию Великому, как Иоанну в пустыне, глас был в его СКАЧАТЬ
Владыка Иона, по-видимому, тоже не вполне доверчиво относился к подвигам о. Серафима: известно, например, что он, будучи членом Синода, противился изданию первого Жития преподобного Серафима, несмотря на то, что об этом ходатайствовал сам митрополит Московский Филарет (см. письма его к архимандриту Антонию, ч. 1, с. 383).