Гнев, злоба, раздражение. Учение Евагрия Понтийского о гневе и кротости. Схиархимандрит Гавриил (Бунге)
Чтение книги онлайн.
Читать онлайн книгу Гнев, злоба, раздражение. Учение Евагрия Понтийского о гневе и кротости - Схиархимандрит Гавриил (Бунге) страница 5
Название: Гнев, злоба, раздражение. Учение Евагрия Понтийского о гневе и кротости
Автор: Схиархимандрит Гавриил (Бунге)
Издательство: Издательство Сретенского Монастыря
isbn: 978-5-7533-1797-1
isbn:
Этот примат духовного начала не означает пренебрежения телом, что Евагрий отвергал уже в силу своей решительной оппозиции к манихейской враждебности телу[87]. Ибо из этой враждебности вытекает пренебрежение двумя «иррациональными началами» души, тесно связанными с телом. Истинно скорее противоположное. Евагрий придает исключительное значение здоровью[88], этой «страстной части», именно потому, что она должна восстанавливать «естественную деятельность» разумной части. И поскольку эта «внутренняя триада» составляет единство, от которого не может быть отсечена никакая часть, во всяком случае пока мы пребываем в этом теле, то «действующая в соответствии с природой разумная душа»[89] неизбежно зависит от упорядоченного действия этих обоих иррациональных начал.
«Не печется о сущих в дому муж ея, егда где замедлит: вси бо у нея одеяни суть»:
«Ум не может ни продвигаться вперед, ни достичь созерцания нетелесных [сущностей], если [прежде того] он не навел порядок внутри [себя]. Ибо [если он этого не сделал], бесчиние «сущих в дому» [ярость и желание] обычно заставляет его вернуться туда, откуда он вышел. Стяжав же бесстрастие, он может «замедлить» в созерцании и «не пещись о сущих в дому». Ибо яростное начало [души его] «одеяно» в кротость и смиренномудрие, а начало желательное – в целомудрие и воздержание»[90].
Цель освобождения от страстей есть не что иное, как восстановление естественной, то есть соответствующей творению, деятельности всех трех частей души. И потому нет ничего удивительного в том, что бесы всячески пытаются помешать этому.
«Наша ярость, приходящая в возбуждение, не соответствующее ее естеству, чрезвычайно полезна для намерений бесов и исключительно удобна для всяких их злоухищрений. Поэтому ни один из них не упускает случая возбуждать ее ни днем ни ночью. Но когда они видят, что она связана кротостью, то немедленно под какими-нибудь [по видимости] справедливыми предлогами они избавляются от нее [кротости], дабы ярость, пришедши в возбуждение, стала услужливой рабой их звериных помыслов[91]. Поэтому не следует возбуждать ее ни ради должных, ни ради недолжных вещей и не давать [бесам], которые побуждают [к этому], опасного меча – то, что многие, как я знаю, часто делают, воспламеняясь недолжным образом по самому ничтожному поводу»[92].
Несомненно, бесы стремятся к тому, чтобы ввести нас во искушение, используя все наши страсти, однако думается, что особое предпочтение они отдают страсти гнева. Почему? Именно об этом мы сейчас и поразмыслим.
Глава вторая
Бесовский порок
Если бы кто-нибудь спросил у Евагрия, какой из пороков, по его мнению, наихудший, какой из них имеет наиболее губительные последствия для духовной жизни, то он без колебаний ответил бы: гнев. На том простом основании, что:
«Никакое другое зло не превращает человека до такой степени в беса, как гнев»[93].
Безусловно, что все пороки в конце концов бесовского СКАЧАТЬ
Ср.: KG IV, 60; in Prov 20, 12 (G 215).
Ср.: Слово о духовном делании. 56 (цит. изд., с. 106).
Там же. 86 (цит. изд., с. 109).
In Prov 31, 21 (G 377) (цит. изд.: Комментарии на Слово о духовном делании. С. 234).
Ярость является «сторожевым псом» души (ср.: М. с. 5, 14, 25 и дал.; Sk 9,10), которую следует постоянно держать на цепи.
м. С. 5, 1-12.
Ер 56, 4gr.