а приняли они Его, когда Он сошел; или о том, что имело быть, говорил как уже о существующем и настоящем, подобно тому, когда Он говорил о возможности наступать на змию и скорпию и на всякую силу вражию. Впрочем, следует сказать и то, что дарования Духа различны и многообразны: есть дар очищения и совершенствования, дар освящения и силы освящающей, дар языков и пророчества, дар чудес и толкования и множество иных даров. Итак при различии и многообразии дарований Духа ничто уже не препятствовало апостолам принять благодать Духа различным образом. Но полное, соделавшее апостолов совершенными и способными совершенствовать других сообщение им Духа было во время Пятьдесятницы, когда Он сошел на них в виде огненных языков и всецело исполнил их Своею силою. Господь отошел, и тогда уже Дух Святый пришел, и пришел во время Пятьдесятницы, а не тотчас, – для того чтобы они прониклись желанием и тогда уже получили благодать. А если бы Дух Святый пришел при Сыне и потом Сын отошел бы, а Дух остался, то для них не было бы столько утешения, потому что они очень неохотно разлучались с своим Учителем. Поэтому Он восходит и Дух приходит не тотчас, чтобы после некоторого уныния пробудить в учениках желание и сознание необходимости данного им обещания и чтобы во время сошествия они испытали чистое и полное удовольствие. Впрочем, следовало сначала явиться плоти нашей на небесах и совершиться полнейшему примирению, и тогда уже сойти Духу Святому. Знай же, какую необходимость оставаться в Иерусалиме Господь возложил на них данным обещанием. Чтобы по вознесении они снова не разбежались: этим ожиданием, как бы какими узами, Он удерживает всех их там и обещанием более выгодных надежд располагает их к сильнейшему желанию этих надежд даже при неизвестности их. Но никто не погрешит, если скажет, что и тогда они получили некоторую силу и благодать Духа: не такую, чтобы воскрешать мертвых, но получили силу отпускать грехи. Поэтому и прибавил: имже отпустите грехи, отпустятся им и т. д. (Ин. 20, 23) – показывая этим, какой именно род силы дарует им. Тогда Он облек их этою именно силой; а по прошествии сорока дней дарует им силу творить чудеса, поэтому и говорит: приимете силу и пр.
Яко Иоанн убо крестил есть водою – Сказав, чтобы они ждали обетования Отча, <…> ясно показывает Свое отличие от Иоанна <…> и показывает, что даже и они стали больше Иоанна, т. к. и они имели крестить Духом Святым. Не сказал: «имам крестити вас Духом Святым», но: имате креститися – всюду оставляя нам образцы смирения, т. к. из свидетельства Иоаннова известно уже, что крещающим был Господь: Той вы крестит Духом Святым и огнем (Мф. 3, 11). Как же сказано: имате креститися, – когда воды в горнице не было? Так сказано потому, что здесь разумелось собственно крещение Духом, чрез Которого становится действенною и самая вода, подобно тому как и о Самом Господе говорится, что Он помазан, тогда как Он никогда не был помазуем маслом, но принял Духа. Впрочем, можно доказать, что и апостолы крестились не только Духом, но и водою, только в разные времена. Над
СКАЧАТЬ
