Свобода совести. Истоки, становление, правовая охрана. Азер Мамедзаде

Чтение книги онлайн.

      6) Принадлежащие к сектам особенно вредным лишаются права свободы богослужебных собраний и подлежат уголовному наказанию (Улож. Наказ. 1885 г. ст. 203).

      7) Всякие незаконные молитвенные сборища влекут наказание виновных (Уст. нак. ст. 24).

      Таким образом, православная вера является, как вера первенствующая и господствующая, а по отношению к остальным религиям закон обеспечивает не столько свободу, сколько, по выражению Н. М. Коркунова, «равенство вероисповеданий». Впрочем, первенство православной веры по Уложению о наказаниях выражается только в предоставлении ей права пропаганды и полноты уголовно-юридической охраны сравнительно с другими вероисповеданиями (260, с. 474–475).

      «Уложение о наказаниях уголовных и исправительных» (1845 г.) защищало религиозные устои Российской Империи, как составную часть ее общественного и государственного строя. Особо важными преступлениями оно считало преступления против веры – отвлечение и совращение из православия в другую веру, воспрепятствование воспитанию детей в православной или иной христианской вере, распространение ересей и расколов и др. К виновным в этих преступлениях применялась целая система карательных мер, вплоть до каторги и ссылки в Сибирь, Закавказье.

      В 90-е годы XIX в., в связи с ростом революционных выступлений, ужесточилась политика царизма в отношении «сектантских» объединений. В действующее законодательство были внесены новые, более жесткие уголовные статьи, направленные против «сектантов».

      Новое Уголовное Уложение, Высочайше утвержденное 22 марта 1903 г., в его отношении к веротерпимости сделало значительный шаг вперед в соответствии с указом Николая II от 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости», к которому мы еще вернемся.

      Оценивая ситуацию в России в этот период, проф. С. В. Познышев пишет: «Россия в настоящее время переживает великий момент нарождения гражданской свободы. В развитии русской государственной жизни наступает эпоха, которую передовые западные государства пережили еще в конце XVIII в. Эпоха, когда личность сбрасывает с себя полицейско-бюрократическую опеку государства и завоевывает неотъемлемые права свои. Вместе со ”старым порядком“ должна отойти в область истории и сохранившаяся в остатках полицейская опека над религиозной жизнью граждан; вместе с другими ”свободами“ в государственную жизнь неизбежно проникнет и свобода религиозная» (256, с. 292).

      Переступив через порог XX столетия, Русь приступила к серьезным реформам государственных порядков. В плане начертанных реформ одно из видных мест занял вопрос о перемене внутренней религиозной политики. Уже в Манифесте 26 февраля 1903 г. было признано за благо «укрепить неуклонное соблюдение властями, с делами веры соприкасающимися, заветов веротерпимости, начертанных в Основных Законах Империи Российской, которые, благоговейно почитая Православную Церковь первенствующею и господствующею, предоставляют всем русским подданным инославных и иноверных исповеданий свободное отправление их веры и богослужения СКАЧАТЬ