Россия на краю. Воображаемые географии и постсоветская идентичность. Эдит Клюс

Чтение книги онлайн.

      Л – Улицкая Л. Люди нашего царя. М.: Эксмо, 2006.

      М – Улицкая Л. Медея и ее дети. М.: Эксмо, 2003.

      МБВ – Дугин А. Метафизика Благой вести: Абсолютная Родина. М.: Арктогея, 1999.

      МЕ – Дугин А. Мистерии Евразии. М.: Арктогея, 1999.

      ОГ – Дугин А. Основы геополитики. М.: Арктогея-центр, 2000.

      ПА – Дугин А. Пути Абсолюта: см. МБВ.

      ПЕ – Дугин А. Проект «Евразия». М.: Яуза, 2004.

      ПК – Дугин А. Поп-культура и знаки времени. СПб.: Амфора, 2005.

      ПЛ – Рыклин М. Пространства ликования. М.: Логос, 2002.

      РВ – Дугин А. Русская вещь. М., 1999.

      СКЗ – Рыклин М. Свастика, крест, звезда. М.: Логос, 2006.

      ТТ – Рыклин М. Тела террора (тезисы к логике насилия) // М. Рыклин. Террорологики. Тарту, 1992. С. 34–51.

      ЧП – Пелевин В. Чапаев и Пустота. М.: Вагриус, 2000.

      Введение. Россия – центр или периферия?

      Распад Советской империи посеял семена неуверенности во многих сферах российской жизни[4]. В 1990-е русские ощутили себя беспомощными, неприкаянными, лишенными чувства национального достоинства. Как шутил Виктор Пелевин в романе «Жизнь насекомых», после 1991 года жители задались вопросом, остается ли Москва по-прежнему «третьим Римом», или же она соскользнула в «третий мир» [Пелевин 2004: 81–82]. Видимо, ответ зависит от того, как прочесть слово: вперед или назад, «Рим» или «мир». Стала ли теперь Москва, которая столь долго была политическим и культурным центром страны и коммунистического мира, всего лишь одним из городов в стороне от центров влиятельной культуры и процветающего национального хозяйства Европы, Соединенных Штатов и Восточной Азии? В защиту от таких сомнений в постсоветской России началось возрождение агрессивного ультранационалистического и неоимперского мышления.

      Название «Третий Рим» восходит к московскому правлению XVI–XVII веков. Московские князья то и дело присваивали своему городу императорский титул Третьего Рима, последнего наследника Римской империи и продолжателя православных традиций Второго Рима – Константинополя. Это обозначение, связывающее русскую идентичность с империей, религию – с государством, столицу – с центром империи, в постсоветской России нашло отклик в ультраконсервативном дискурсе А. Дугина и многих других[5]. Напротив, многие видят в России немало признаков страны «третьего мира». Л. Улицкая, в частности, плодотворно работает с понятиями периферии, провинции и границы с их богатым мультикультурным и многонациональным потенциалом, способным бросить вызов шовинизму центра. Философ М. Рыклин рассматривает границу как один из важнейших аспектов идентичности. В своей документальной журналистике А. Политковская заставляет русских взглянуть на опыт брошенных на произвол судьбы меньшинств, особенно чеченцев, обратить внимание на многочисленные случаи маргинализации и лишения гражданских прав всех российских граждан со стороны их собственного государства.

      С начала 1990-х годов сформировались резко противоположные взгляды на то, что значит «быть русским». Одни чувствуют СКАЧАТЬ