Правовой статус женщины в исламе. Муртаза Мутаххари

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ что при раннем исламе временные браки были дозволены, и Пророк[20] (да благословит Аллах его и род его!)[21] при некоторых походах, когда мусульмане, будучи в разлуке с семьёй, терпели дискомфорт, разрешал им вступать во временные браки. И все мусульмане единодушно признают, что институт временного брака был отменён приказом второго халифа[22].

      Группа суннитов убеждена, что временный брак был отменён ещё пророком Мухаммадом (да благословит Аллах его и род его!) к концу его жизни, а халиф впоследствии лишь узаконил волю Посланника Аллаха[23] (да благословит Аллах его и род его!). Но дошедшие до нас слова халифа опровергают это мнение. Знаменитое изречение второго халифа гласит: «При Пророке были дозволены две вещи, которые я сегодня запрещаю: временная женитьба и нарушение запретов хаджжа после его совершения».

      Правильное разъяснение этого вопроса было дано ‘алламой[24] Кашифом ал-Гита’[25]. Он утверждает, что халиф считал себя вправе отменить данное положение, ибо был убеждён, что решение подобных вопросов входит в сферу компетенции предводителя мусульман, который имеет право выносить вердикты, соответствующие велениям времени.

      Другими словами, опровержение халифа имело политическую подоплёку и не было вызвано требованиями шариата. Согласно историческим данным, халиф не скрывал свои опасения, вызванные распространением сподвижников Пророка в различных завоеванных мусульманами странах и смешением их с неофитами из различных этносов. Пока был жив, он стремился воспрепятствовать выезду сподвижников из Медины и был недоволен смешением их с другими народами в то время, когда исламское воспитание не оказало ещё определённое влияние на эти народы. Он считал данное обстоятельство опасным для будущего поколения мусульман. Естественно, это было всего лишь временной причиной. А причиной согласия мусульман в то время с мнением халифа по данному вопросу явилось то, что они восприняли этот вердикт в качестве политического совета и временной меры, а не как твёрдо установленное правило. Иначе было бы невозможно получить согласие мусульман с вердиктом халифа, противоречащим указаниям Пророка (да благословит Аллах его и род его!).

      Но позднее под влиянием рассказов о «жизненном пути» прежних предводителей мусульман, особенно двух первых халифов, и ревностного отношения некоторых мусульман данный вердикт о временном браке принял характер запрещающего закона.

      Очевидно, что ‘аллама Кашиф ал-Гита’ не рассуждает о правильности или ошибочности вмешательства халифа. Он не говорит также о том, относится ли временный брак к числу тех вопросов, при решении которых предводитель исламского общества может наложить временный запрет. Он просто рассуждает о том, что вопрос в своё время был рассмотрен в упомянутом русле, следовательно, данный запрет не столкнулся с широким протестом мусульман.

      Во всяком случае, личность халифа и ревностное отношение мусульман СКАЧАТЬ