Konversionen und andere Gesinnungsstörungen Band V. Gesine Palmer

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СКАЧАТЬ Sterblich sind auch die kollektiven und geistigen Gebilde, die uns unsere Sprachen geben – und deren Sprachen wir unsere lebendigen „Sprechwerkzeuge“ geben, wann immer wir etwas sagen. Rosenzweig hat immer wieder betont, dass der einzelne sterbliche Mensch in seinem „ganz Wahren“ wahrer sei als jedes kollektive Gebilde, in dessen Namen er lebt oder stirbt oder tötet oder getötet wird. Und er hat zugleich immer wieder die Juden, Christen, Philosophen, die Menschen mit eigener Geschichte, mit Eigennamen und Adressen, in ihrem Vorletzten gegen das vermeintlich Letzte ins Recht setzen wollen. Dabei war dem Dialektiker klar, dass jeder einzelne Mensch sich um seiner Erhaltung im Vorletzten willen auf letztes Erkennen beziehen können muss. Freilich nicht als auf etwas, das er „hätte“ – wie dies die Ansicht totalitärer Anhänger totalitärer Ideologien zu sein pflegt – aber doch als auf etwas, das er nicht nicht als äußersten Bezugspunkt seiner Gedanken denken kann. In diesem Sinne hat der Schwerkranke mit dieser Verteidigungsschrift eine Antwort aus dem Jenseits geschickt, in das ihn ein naseweiser Freund und Cousin gern schon zu Lebzeiten verbannen wollte. Er selbst muss in einem oftmals ziemlich tragischen Selbstbewusstsein nicht nur seine letzten Jahre verbracht haben, in denen er immer vehementer fürs Diesseits und um das Diesseits zu gewinnen schrieb, obgleich ihm klar war, dass seine Texte erst nach seinem Tod größere Wirkung entfalten würden.

      Dass er bei allem zu großartiger Heiterkeit und Ironie fähig war, nimmt dem Leiden nichts von seiner Wucht und seiner ursprünglich bleibenden Lebensbejahung nichts von seiner Stärke.[31]

      Um dieser Stärke, um dieser Lebensbejahung willen, will ich den „letzten Sinn“ seines Satzes vom Richten des letzten Erkennens offen lassen.

      Eine seiner Bedeutungen ist aber sicher ein Einspruch und Widerspruch gegen Nietzsches Verurteilung des moralischen Urteilens und Verurteilens.[32] Wo Nietzsche das Urteilen als Weisheitsersatz klassifiziert, erklärt Rosenzweig es zum Modus letzten Erkennens.

      Die Antwort Rosenzweigs auf das missionarische Drängen Rosenstocks, seine Methodisierung des Jüdischen als Antwort auf christliche Dominanz, ist immer zugleich auch eine jüdische Antwort auf die dominierende nichtmehrchristliche Philosophie seiner Zeit. Die geniale Struktur seines „Bleibens“ wird im folgenden Kapitel als „Anti-Konversion“ vorgestellt. Mit ihr läuft er auch Nietzsches Versuch, Paulus zu überwinden, den Rang ab.

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