Зачем работать. Великие библейские истины о вашем деле. Тимоти Келлер
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Зачем работать. Великие библейские истины о вашем деле - Тимоти Келлер страница 25

СКАЧАТЬ этике в сфере их работы. Сюда входят работы Alan Richardson, The Biblical Doctrine of Work (SCM Press, 1952); Work and Vocation, ed., J. O. Nelson, (Harper and Brothers, 1954); W. R. Forrester, Christian Vocation (Scribner, 1953); Hendrik Kraemer, A Theology of the Laity (Westminster, 1958); Stephen Neill and Hans-Ruedi Weber, The Layman in Christian History (Westminster, 1963). Последняя, быть может, – единственный текст по церковной истории, в котором говорится не о труде служителей церкви и миссионеров, а о труде мирян, работавших во внешнем мире. Существуют более популярные книги на эту тему, такие как Elton Trueblood Your Other Vocation (Harper and Brothers, 1952) и другие труды этого автора.

      5

      В середине XX века в церкви наблюдалось возрождение малых групп, управляемых мирянами. Это движение малых братств имело много ответвлений, в частности, это служение малых групп в появившихся после Второй мировой войны евангелических кампусах: Христианское братство Интерварсити, Крестовый поход кампусов за Христа или Навигаторы. Но, быть может, важнейшим персонажем здесь был преподобный Сэм Шумейкер, епископальный священник, основавший «Веру и работу» в Нью-Йорке, а затем «Питтсбургский эксперимент» – две организации, основанные на малых группах мирян, которые, среди прочего, стремились привлекать к себе бизнесменов и демонстрировать, как вера влияет на труд (Miller, God at Work, 32).

      6

      В ведущих церквах существовало представление о том, что вера в сфере труда порождает стремление применять справедливую социальную этику к капитализму, что наталкивалось на подозрительное отношение. Многие консервативные евангелические христиане понимали свою веру куда более индивидуалистично.

      Они положительно относились к рыночному капитализму и не хотели, чтобы реформы ставили его под сомнение. Вместо этого они больше всего говорили о личном решении и спасении. Таким образом, для них быть христианином на работе означало в первую очередь благовествовать своим сотрудникам. Такие группы, как основанная Демосом Шакарияном пятидесятническая организация «Братство полноценного евангельского дела» и «Международное братство компаний за Христа», выделялись из основного движения, поскольку ставили личную этику выше социальной, то есть призывали к честному и целостному труду, а также готовили людей, занятых в бизнесе, благовествовать своим коллегам (Miller, God at Work, 51).

      7

      Лютер, Кальвин и другие деятели протестантской Реформации формулировали доктрину труда в полемике со средневековой Римско-католической церковью. В Средневековье было принято думать, что труд необходим для обретения временных благ этой жизни, но он мало что значит для достижения вечных благ жизни будущей. Поэтому работа была маловажной темой. Реформаторы же полагали, что труд человека стоит в самом центре замысла Бога о человеческой жизни. Кальвинисты считали, что труд продолжает работу Творца по строительству общества, воздающего честь Богу. Лютеране видели в нем инструмент провиденциальной заботы Бога о творении. Но католическое богословие труда не стояло на месте. Энциклика папы Льва XIII 1891 года Rerum Novarum и энциклика Иоанна Павла II Laborem Exercens от 1981 года указывают на радикальное изменение позиции в этом вопросе. Так, например, папа Павел VI, размышляя о Быт 1:28, где Бог призывает людей «наполнять землю и обладать ей», говорит: «С самой своей первой страницы СКАЧАТЬ