El amor y la mujer nueva. Alexandra Kollontay

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      A moDo DE Prólogo

      Alexandra Kollontay es una expresión de la Rusia de su época en donde no era demasiado corriente que una muchacha de ascendencia aristocrática se deter­minara, desafiante, en la elección de marido y de a­dhesión a la causa de la transformación social radical. Las convulsiones de la segunda mitad del XIX periodo en el que nació nuestra autora fueron demasiado es­tremecedoras como para evitar que hasta segmentos de la propia nobleza abrazaran la causa de los relega­dos del opresor régimen zarista. No pocos individuos de procedencia aristocrática sacudieron su concien­cia frente a la brutal segregación social, a la pobre­za del proletariado, a las formas esclavas dominantes entre los propietarios de la tierra que soterraban a las poblaciones campesinas. Y también cuestionaran la moral y las costumbres de aquella sociedad que force­jeaba entre las formulaciones antiguas y las nuevas en el estrépito de clases que iba produciendo el desarro­llo capitalista. Basta la muestra exigua de Kropotkine, cuyo padre era príncipe y emparentado con la familia del zar, de Herzen hijo de un poderoso terratenien­te, de Ogariev que tenía el mismo origen, de Tkachov, cuya familia pertenecía a la aristocracia terratenien­te aunque de menor porte. Cualquiera fueran las disrupciones que se producían en la sociedad rusa, no hay cómo dudar del dominante ambiente sojuzgador de las mujeres, tal como ocurría en todas las socieda­des. Aunque Alexandra Domontóvich descendiente de la aristocracia era una adolescente pues nació en 1872, el feminismo ya se había entrañado en Estados Unidos de América, en Europa y también había gru­pos de agitación en las regiones del este europeo y en la propia Rusia. Las mujeres habían sido colocadas en el subsuelo jurídico de la inferioridad bajo la tutoría del marido en verdad tenían menos derechos que los menores de edad, se les confirió el sagrado mandato de la reproducción y el cuidado del marido y la prole, se les negaron los derechos de ciudadanía y en general se la apartó del régimen de lo público. La condición de su existencia se asimilaba a la esclavitud, situación que en Rusia y no sólo allí sino donde prevalecían las formas terratenientes “feudales” con la fuerza de traba­jo campesina, significó que entre las mujeres letradas, generalmente burguesas o de ascendencia aristocráti­ca, tales como Alejandra Kornilova, Sophia Perovskay y Rosalie Jakesburgar para citar sólo a un puñado de esas rebeldes hubiera manifestaciones de insurgencia feminista. Era concordante la condición femenina con la de los esclavos. Muy probablemente el trazado de es­tas feministas fuera de apego inescindible a la cues­tión social, tal como ocurrió con la propia Alexandra Kollontay. Basta recordar el antecedente de las huelgas obreras rusas de 1875 en el que participaron mujeres que no eran obreras y que fueron apresadas y conde­nadas con las propias trabajadoras, tal como decía el periodista Kravinsky señalando los cambios, “…Ahora un público asombrado mira las caras radiantes de es­tas jóvenes mujeres que con sus sonrisas dulces como las de un niño, se dirigían hacia un camino sin retor­no, sin esperanza, hacia la prisión central, hacia largos años de trabajo forzoso. La gente se decía: ‘Regresamos a la época de los primeros cristianos, empieza a exis­tir una nueva fuerza’.”

La configuración de los feminismos rusos tuvo mu­cho que ver con los propios contextos políticos, y has­ta las grandes divisiones suscitadas a inicios del siglo XX, dominaron las propuestas de identificación con las mujeres de los sectores sociales sumergidos. En términos de Karen Offen1, hubo una dominancia de patrones “relacionales” según los cuales la liberación femenina no era separable de la causa emancipatoria de las clases trabajadoras. Pero hacia 1905 las femi­nistas rusas, a propósito del sacudón revolucionario, dividieron claramente las posiciones. Se irguió con particular fuerza una renovación del movimiento que emulaba las consideraciones de la conquista de dere­chos sobre la base de la especificidad de la condición femenina. Más allá de las diferencias que podían se­parar СКАЧАТЬ