Сравнительный анализ западной и отечественной науки и философии. Алексей Глазырин

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ ященные изучению истории развития науки, достаточно убедительно показывают, невозможность разделения развития истории новоевропейской науки от истории развития западной философии. Эти два процесса имеют глубинные связи, и являются единым культурным феномен. Следует отметить уникальность и оригинальность проведенного русскими философами исторического исследования. Совместный анализ истории философии и науки позволяет воссоздать полную картину происхождения основных идей в философии и науке, их взаимную опосредствованность и внутреннюю логику развития, приведшую во второй половине ХХ века к глубокому кризису не только западную философию, но и западную концептуальную науку.

      Современное математическое и физическое знание, за исключением прикладных аспектов, и теоретический кризис в котором они находятся являются непосредственными заложниками антропоцентрической (католически-протестантской) парадигмы, которую они сознательно или неосознанно разделяют. Прекрасный материал, подтверждающий этот тезис, представлен в работах П. П. Гайденко.

      Другое, не менее важное открытие, которому мы обязаны, прежде всего, благодаря работам арх. Рафаила (Карелина), П. Гайденко и О. Данько, состоит в том, что антропоцентрический принцип отождествления нетождественного, апогеем развития которого выступила всеобщая диалектика Гегеля (диалектический метод), является модернизированной формой методологического принципа древних форм алхимии и языческих мистерий оккультно-демонического характера – Coincidencia oppositorum. Этот факт является дополнительным доказательством оккультной природы современной западной науки, философии и даже католичества и протестантизма в широком значении этого понятия. Идея эволюции, которой мы обязаны изначально Ч. Дарвину, за время своего господства совершила колоссальную работу по нравственному разрушению западного сообщества, а вслед за ним и других цивилизаций.

      Эта примитивная концепция, способная удовлетворить только самое ограниченное сознание, своей наукообразной теорией стерла различия между человеком и животным, дала научное оправдание утверждению и господству животных инстинктов в истории и жизни человечества. Математическое западное естествознание нанесло сокрушительный удар и по гуманитарной сфере. Поскольку оно было объявлено и позиционировало себя как идеал научного познания и знания, его методы и подходы были использованы не только в биологии, но прежде всего в гуманитарных науках. В результате, гуманитарное знание было натурализовано. Особенно этот процесс затронул историческую науку.

      А. Дугин в работе «Эволюция парадигмальных оснований науки» утверждает, что наука и научность сегодня поставлены под вопрос. «Содержание этих понятий существенно изменилось, наука утрачивает свою роль, свое качество. Понятие критериев научности размывается, появляются новые синкретичные дисциплины и квазинаучные концепции» [5].

      Эта позиция разделяется многими современными учеными: Ф. Фукуямой, Ж. Бодрияром, А. С. Компанийцем, С. Хокингом.

      Об исчерпанности научной гносеологии свидетельствовали М. Хайдеггер, О. Шпенглер, Р. Генон, А. Бергсон и др. Об утрате наукой своих мировоззренческих функций писали И. Пригожин, В. Гейзенберг, М. Фуко, Ф. Капра, П. Фейерабенд.

      Отмеченные выше глубинные качественные изменения в современной науке вызывают потребность в переосмыслении ее природы. Назрела необходимость поиска новых путей постижения эволюции научных теорий.

      1. Западная наука и Философия исторический аспект

      Обычно у историков науки мы обнаруживаем следующее членение средневековья с точки зрения развития науки: раннее средневековье (VI – IX вв.) – темное время, упадок образования, общая варваризация и одичание. Средний период (X – XI вв.) – переводы античных классиков и появление университетов. Наконец, зрелое средневековье (XII – XIV вв.) – высокий уровень образованности, расцвет науки и искусства, подготовка той эпохи, которую мы называем Возрождением.

      Рождение нового типа новоевропейского сознания, связано прежде всего с процессом секуляризации, движением Реформации и затем Контреформации, открытием Нового Света, становлением капитализма, а также созданием науки нового типа – экспериментально-математического естествознания. Философия, наука и искусство приобретают все большую самостоятельность по отношению церкви и религии. Происходит смена мировоззрения. Если средневековый человек рассматривал земную жизнь как приготовление к вечности, то человек нового времени сосредотачивает свое внимание на посюсторонний мир, на мирское существование. В XV—XVII вв. получают распространение пантеистические учения и стремление устроить Царство Божие на земле.

      В 70—80 гг. ХХ ст. распространение получила точка зрения, связывающая научную революцию XVII в. с герметической традицией в эпоху Ренессанса. Герметизм или магико-герметическая традиция, ведущая мифологический отсчет своего происхождения от легендарного Гермеса Трисмегиста, включает в себя, с одной стороны, высший герметизм, который включает теологию СКАЧАТЬ