Curso de sociología general 2. Pierre Bourdieu

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СКАЧАТЬ en sociología vieran de inmediato, el efecto ideológico fracasaría; pero se trata de un error de, por así decir, alto nivel.

      [5] Bourdieu aplica aquí a la relación pedagógica el análisis de la economía de los intercambios lingüísticos desarrollado en Pierre Bourdieu, Ce que parler veut dire. L’économie des échanges linguistiques, París, Fayard, 1982 [ed. cast.: ¿Qué significa hablar? Economía de los intercambios lingüísticos, trad. de Esperanza Martín Pérez, Madrid, Akal, 1985]; reed. aumentada, Langage et pouvoir symbolique, París, Seuil, col. “Points Essais”, 2001.

      [6] Referencia a los análisis de Max Weber, Économie et société [1921], trad. bajo la dirección de Jacques Chavy y Éric de Dampierre, París, Plon, 1971; reed., París, Pocket, col. “Agora”, 1995, vol. 2, L’organisation et les puissances de la société dans leur rapport avec l’économie, pp. 145-409 [ed. cast.: Economía y sociedad. Esbozo de sociología comprensiva, trad. de José Medina Echavarría, Juan Roura Parella, Eugenio Ímaz, Eduardo García Máynez y José Ferrater Mora, México, FCE, 2004]. Bourdieu había propuesto una relectura de la sociología de la religión de Weber que asignaba un gran lugar a la oposición entre el sacerdote y el profeta en P. Bourdieu, “Genèse et structure du champ religieux”, Revue Française de Sociologie, 12(3), 1971, pp. 295-334 [ed. cast.: “Génesis y estructura del campo religioso”, trad.de Alicia B. Gutiérrez, Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad, 27(108), Religión: instrumentos teóricos e interacciones sociales, 2006, pp. 29-83], y “Une interprétation de la théorie de la religion selon Max Weber”, Archives Européennes de Sociologie, 12(1), 1971, pp. 3-21 [ed. cast.: “Una interpretación de la teoría de la religión según Max Weber”, trad. de A. B. Gutiérrez, en Intelectuales, política y poder, Buenos Aires, Eudeba, 1999, pp. 43-63].

      [7] Fundado en 1530 para dictar materias ausentes de las universidades, el Collège organiza su actividad en lecciones magistrales o seminarios de prestigiosos expertos y en múltiples programas de investigación. [N. de E.]

      [8] El curso se desarrolla cuando la primera ola de traducciones de Max Weber, extendida entre 1959 y 1971, ya está bastante lejos (las traducciones se retomarán a partir de mediados de la década de 1980, y serán bastante numerosas a fines de los años noventa y durante la primera década del nuevo siglo). En el momento del curso, por ejemplo, solo existe en francés una traducción muy parcial de Economía y sociedad (que corresponde más o menos a la primera parte de la ed. alemana de 1956).

      [9] Alusión de Bourdieu a ciertas lecturas de El oficio de sociólogo que, contra la visión positivista que predominaba entonces en las ciencias sociales, recordaba la necesidad de construir teóricamente los objetos de investigación; un recordatorio que se entendió, en especial entre los jóvenes filósofos althusserianos, como una conminación a hacer “trabajo teórico” y “afilar los conceptos teóricos” antes de comenzar cualquier “trabajo empírico”.

      [10] Véanse las tres últimas clases del año anterior en el vol. 1 de este Curso, p. 569 y ss. [ed. cast. cit., p. 483 y ss.].

      [11] El método fenomenológico, tal como lo concibe Husserl, amplía los ejemplos sacados de la experiencia mediante “variaciones imaginarias”, a la manera del geómetra: “El geómetra, en el transcurso de sus investigaciones, recurre incomparablemente más a la imaginación que a la percepción. […] En el plano de la imaginación, tiene la incomparable libertad de poder cambiar arbitrariamente la forma de sus figuras ficticias y recorrer todas las configuraciones posibles al capricho de las modificaciones incesantes que les impone; en resumen, de forjar una infinidad de nuevas figuras, y esa libertad le da más que nada acceso al inmenso campo de las posibilidades eidéticas” (Edmund Husserl, Idées directrices pour une phénoménologie [1913], trad. de Paul Ricœur, París, Gallimard, col. “Tel”, 1985, pp. 225-226 [ed. cast.: Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. Libro Primero: Introducción general a la fenomenología pura, trad. de José Gaos, Madrid, FCE, 2013]).

      [12] “Como […] los fenómenos sociales escapan sin duda a la acción del operador, el método comparativo es el único que conviene a la sociología” (Émile Durkheim, Les règles de la méthode sociologique [1895], París, Flammarion, col. “Champs”, 1988, p. 217 [ed. cast.: Las reglas del método sociológico, trad. de Antonio Ferrer y Robert, Madrid, Akal, 1991, entre otras]).

      [13] Referencia al “método de las variaciones concomitantes” que Durkheim considera como “el instrumento por antonomasia de las investigaciones sociológicas” (ibíd., cap. 6, pp. 217-232), y del que propone un empleo ejemplar en Le suicide. Étude de sociologie [1897], París, PUF, col. “Quadrige”, 1981 [ed. cast.: El suicidio. Estudio de sociología, trad. de Manuel Arranz, Madrid, Losada, 2004].

      [14] Indudablemente, Bourdieu alude a Ludwig von Bertalanffy, autor de una Théorie générale des systèmes. Physique, biologie, psychologie, sociologie, philosophie [1968], trad. de Jean-Benoist Chabrol, París, Bordas, 1973 [ed. cast.: Teoría general de los sistemas. Fundamentos, desarrollo, aplicaciones, trad. de Juan Almela, México, FCE, 2014].

      [15] Véase, en el vol. 1 de este Curso, la clase del 30 de noviembre de 1982.

      [16] La palabra griega historía (ἱστορία) significa, en su acepción más simple, “búsqueda, información, exploración” (y por extensión el resultado de una búsqueda y el relato o la relación de lo que se ha aprendido gracias a ella).

      [17] P. Bourdieu desarrollará más esta noción de loci incerti en Manet, une révolution symbolique…, ob. cit., p. 237.

      [18] Enrico Castelnuovo y Carlo Ginzburg, “Domination symbolique et géographie artistique dans l’histoire de l’art italien”, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 40, Sociologie de l’œil, noviembre de 1981, pp. 51-72.

      [19] Sobre el numerus clausus, véanse, en el vol. 1 de este Curso, las clases del 2 de junio y el 30 de noviembre de 1982.

      [20] Sin duda, Bourdieu tiene en mente las referencias que hace un poco más adelante en esta misma clase a Weber y su análisis del proceso de “racionalización”, sobre todo en el caso del derecho y la economía.

      [21] É. Durkheim, De la division du travail social [1893], París, PUF, col. “Quadrige”, 2007 [ed. cast.: La división del trabajo social, trad. de Carlos G. Posada, Madrid, Akal, 1982].

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