Системные риски системной реальности. В. Б. Живетин
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Системные риски системной реальности - В. Б. Живетин страница 20

СКАЧАТЬ резюмирует так: «О причинах речь может идти в четырех смыслах: одной такой причиной мы признаем сущность и суть бытия… другой причиной мы считаем материю и лежащий в основе субстрат, третьей – то, откуда идет начало движения; четвертой – причину, противолежающую только что названной. А именно «то, ради чего» [1].

      Подытоживая учение Аристотеля о четырех причинах, скажем, что таковыми являются:

      1) материальная причина;

      2) формальная причина;

      3) движущая причина;

      4) целевая причина.

      Первая отвечает на вопрос «из чего?», вторая – «что это есть?», третья – «откуда начало движения?», четвертая – «ради чего?». При этом три последние причины Аристотель сводит в одну: «что именно есть» и «ради чего» – одно и то же, а «откуда первое движение» – по виду одинаково с ними».

      Используя мысли Аристотеля, осуществляя синтез структуры бытия (живой субстанции), получим динамическую систему со структурой, изображенной на рис. 1.15.

      Рис. 1.15

      Живая субстанция как предельное основание всего сущего не является таковой, если в ней отсутствует одна из компонент. Каждая из указанных частей имеет место как реальная абстракция, в смысле выделения одного из состава целого.

      В Новое время бытие осмысливается как нечто телесное, вещественное, как объективная реальность, противостоящая человеку и его разуму. Здесь природа – это механизм, Вселенная – это машина. При этом характерен субстанциальный подход: есть субстанция (неуничтожаемый и неизменный субстракт бытия, его предельное основание) и есть ее акциденции (свойства), производные от субстанции, преходящие и изменяющиеся.

      Гегель наиболее ярко выделил бытие как процесс – как вечное движение. Ранее бытие наделяли статической трактовкой как одной абстрактной всеобщности, неподвижной субстанции и безразличной объективности.

      Приведем наиболее известные иерархии типов реальности.

      I. Философская – из средневековых традиций:

      – эмпирическая;

      – трансцендентальная;

      – трансцендентная.

      II. Созданная религиозными философами:

      – реальность творящая – Бог;

      – реальность тварная;

      – внутри трансцендентного сущего.

      III. Современная (Поппер):

      – материальное бытие вне нас;

      – мир психики как субъективное бытие;

      – мир объективного духа (надличностное).

      IV. Духовно-энергетическая реальность [11, 15, 21].

      С учетом сказанного, проблемы бытия связаны со следующим: что понимать под основой бытия – то, что уже сотворено, то из чего оно создано, либо творение, его процесс? Для решения этой проблемы воспользуемся гипотезой, признанной философами: быть значит двигаться, изменяться – иметь структуру. А посему мы будем рассматривать бытие СКАЧАТЬ