Китай. Полная история. Лю Джан

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ Поклонялись чжоусцы и духам земли, которые обеспечивали людям урожай, охраняли их от несчастий, насылаемых злыми духами и т. п.

      Обращаться к Небу с просьбами мог любой человек, но правом совершать торжественные жертвоприношения обладал только правитель. Вместе с развитием общества шло развитие ритуалов, которые со временем превратились в сложную систему церемоний. Развитию ритуалов способствовал прагматически-рациональный подход к общению с божествами. В представлении людей общение с Небом или духами предков ничем не отличалось от общения с правителями. Правильным совершением определенных действий человек выражал почтение божеству и получал в награду какие-то блага. В прогрессе ритуальной, а не мифологической составляющей религии, сыграло свою роль и отсутствие у чжоусцев развитой мифологии. Со временем хорошее знание ритуала и церемониального этикета стало отличительным признаком образованной аристократии. Недаром же Кун-цзы придавал столь большое значение ритуалу и церемониальной музыке. «Если ритуал и музыка приходят в упадок, – говорил он, – то казни и прочие наказания становятся несправедливыми. Если казни и наказания становятся несправедливыми, то народ не знает, как шевельнуть рукой или ногой».

      К великому огорчению историков и археологов, уже в начале эпохи Чжоу шанское гадание на костях и черепашьих панцирях было вытеснено гаданием на стеблях тысячелистника (что привело к прекращению создания столь информативных артефактов, способных сохраняться на протяжении тысячелетий). Комбинации стеблей дают одну или две гексаграммы,[32] которые истолковываются по «Канону перемен».

      Замена гадания по костям на гадание по «Канону перемен» представляет собой одно из проявлений «ритуализации» всего мистического в чжоуском обществе. Свободное толкование линий, образующихся на кости в результате нагрева, сменилось строго регламентированным толкованием гексаграмм, которых в «Каноне перемен» описано 64.

      Реформы Сюань-вана

      Му-вану удалось немного укрепить расшатавшееся государство, но к середине IX века до н. э. положение изменилось в худшую сторону. Десятый правитель Чжоу Ли-ван описан в хрониках как жестокий и бесчеловечный притеснитель, склонный к различным излишествам. Когда чаша терпения переполнилась, удельные князья выступили против правителя и в 841 году до н. э. свергли его. При малолетнем императоре Сюане, сыне Ли-вана, регентами стали два первых советника – Чжао-гун и Чжоу-гун. Их правление получило название совместного правления (гун-хэ). Год установления гунхэ считается отправной датой в китайской хронологии, которая совпадает в большинстве известных источников.

      Совместное правление продолжалось 14 лет. Судьба отца стала уроком для Сюань-вана, который по восшествии на престол пытался реформировать государство. Важнейшей из его реформ стала замена обязательной обработки полей правителя десятиной, земельным налогом, единым для всех подданных. Для того, чтобы СКАЧАТЬ