Название: Самобытный феномен русской средневековой философии
Автор: О. В. Козлова
Жанр: Философия
isbn: 978-5-9765-1490-4
isbn:
Какие же аргументы можно привести в пользу самобытийности отечественной философской мысли, несмотря на доминирующую роль православного богословия, на неразрывную связь русского православия и философской мысли, на действительно имеющее место заимствование из византийской и болгарской литературы общественного сознания (прежде всего, на наш взгляд, не из-за «немотствующего» ума и сознания нашего человека, а из-за узурпации познавательной функции именно православным богословием)? Философия вследствие конкретно-исторических условий приняла форму отсутствия, но по существу, объективно просто не могла не быть, ибо нет культуры с развитым самосознанием народа, в которой не было бы философии. Отечественная история полна как общими, так и уникальными процессами и явлениями, как и история любого другого народа. Как раз философская мысль и приняла в истории русской культуры уникальную форму и особенное содержание.
Надо отметить, что первыми о своеобразии национальной философии стали говорить классики немецкой философии (И.Г. Фихте, Г.В. Гегель, Ф.В. Шеллинг), которые под национальным своеобразием философии понимали особое призвание нации в области философской культуры. Так, Гегель писал, что философия «сохранилась лишь у немецкого народа как некоторое его своеобразие», что немцы получили от природы высокое призвание быть хранителями этого священного огня» [46, т. IX, с. 4].
Показывая отличие между европейской и немецкой философией, Шеллинг первую определяет как эмпирическую науку, а вторую как науку чистого разума [295, т. 2, с. 554, 559, 560].
Русская философия также национально самобытна. Ее нельзя назвать чисто рациональным знанием, ибо нет у нас даже подобных немецким строго логических категориальных систем всеобъемлющего знания, да и на научный эксперимент она не опирается. Если же принять столь распространенное определение русской философии как практической, ориентированной на актуальные социальные вопросы, то бросается в глаза такое ее качество, как социально-нравственный идеализм. И в этом отношении ее трудно не считать рациональным знанием в принципе.
Однако мы убеждены, что для отечественной мысли характерна такая особенность, как саморефлексия в крайних формах, а именно в форме страдания. Гносеологическое страдание (Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, В. Соловьев и др.) становится тем более пронзительно-экзистенциально-антропологическим, чем более мыслитель, как он полагает, прикасается к истине. Истина, выстраданная через муки выбора жизнесмыслоопределения, осмысления надындивидуально-космического бытия личности, принимает обнаженную (с позиции западноевропейского рационализма), патологически-нравственную, а значит субъективную форму.
СКАЧАТЬ