Забота о себе. Луижина Мортари

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ style="font-size:15px;">      Хотя платонизм отводит самопознанию крайне важное место (Foucault, 2003, рр. 58–59) [Герменевтика субъекта, цит. соч., с. 83], все же едва ли можно отождествлять эту практику с заботой о себе, поскольку, если проанализировать всю совокупность сократических диалогов, обнаруживается, что для реализации заботы о себе рекомендуется прибегать и к другим духовным практикам (сосредоточение мысли на самой себе, собирание души на своей оси, отступление в себя), не уподобляемым самопознанию. Несмотря на «тесное переплетение» (Foucault, 2003, р. 60) [Герменевтика субъекта, цит. соч., с. 85] заботы о себе и самопознания, именно забота о себе является целью, которой подчинены все эти многочисленные практики; поэтому, хотя можно утверждать, что самопознание играет ключевую роль, все-таки представляется неверным делать вывод о тождественности этой практики и заботы о себе.

      22

      Герменевтика субъекта, цит. соч., с. 23.

      23

      Там же, с. 384–385.

      24

      Там же, с. 61.

      25

      Там же, с. 23.

      26

      Там же, с. 62–64.

      27

      Там же, с. 65.

      28

      Герменевтика субъекта, цит. соч., с. 27.

      29

      Там же, с. 28.

      30

      Там же, с. 29.

      31

      Цит. по: Эпиктет. Руководство / Пер. с древнегр. А. Я. Тыжова // МНЕМОН. Исследования и публикации по истории античного мира / Под ред. проф. Э. Д. Фролова. Выпуск 6. Санкт-Петербург, 2007. С. 524.

      32

      Прагматическое применение термина «духовный» ввел Пьер Адо: пытаясь обозначить качество упражнений мысли, предлагаемых античной философией, он говорит о духовных упражнениях, понимаемых как когнитивные практики, в которых душа (mente) превращает себя в материю, которую необходимо понять и преобразовать, чтобы изменить свое бытие (Hadot, 2005, р. 30) [Адо П. Духовные упражнения и античная философия. М., СПб.: Степной ветер, Коло, 2005. С. 22]. Речь идет именно об упражнениях, поскольку в основе рассуждений лежит аналогия между физической деятельностью по формированию тела и духовной деятельностью по развитию внутренней жизни: так же как физические упражнения при регулярном повторении позволяют добиться хорошей физической формы и развить определенные способности, духовные упражнения преобразуют качество внутренней жизни, а вместе с ним и бытие субъекта.

      33

      Беседы, цит. соч., с. 48.

      34

      Герменевтика субъекта, цит. соч., с. 29.

      35

      Арендт X. Жизнь ума. СПб.: Наука, 2013. С. 63–65.

      36

      Гераклитъ Ефесскш. Фрагменты / переводъ Владимфа Нилендера. М.: Мусагетъ, 1910; Гераклит Эфесский: все наследие: на языках оригинала и в русс, пер.: крит. изд. подгот. С.Н. Муравьев. М.: Ад Маргинем, СКАЧАТЬ