Седьмой день. Утраченное сокровище Библии. Сигве Тонстад
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Седьмой день. Утраченное сокровище Библии - Сигве Тонстад страница 58

СКАЧАТЬ style="font-size:15px;">      Edmond Jacob, Theology of the Old Testament, trans. Arthur W.Heathcore and Philip J. Allcock (London: Hodder and Stoughton, 1958), 52.

      74

      Terrien, The Elusive Presence, xxvii.

      75

      Ibid.

      76

      Так, Герхард фон Рад [Old Testament Theology, vol. 1, trans. D.M.G. Stalker (London: SCM Press, 1975), 148] утверждает: «Мы совершим большую ошибку, если, прочитав о покое Божьем по завершении творения, придем к выводу, что Бог каким-то образом отвернулся от мира; как раз наоборот: милостивый Бог неким загадочным образом повернулся к Своему творению».

      77

      Skinner, Genesis, 38.

      78

      Wenham, Genesis, 36.

      79

      Skinner, Genesis, 38.

      80

      Там же.

      81

      Barth, Church Dogmatics, III.2, 457.

      82

      Ibid., 458.

      83

      Heschel, The Sabbath, 14.

      84

      Skinner, Genesis, 14.

      85

      Shimon Bakon, “Creation, Tabernacle and Sabbath,” JBQ 25 (1997): 84.

      86

      Andreasen, Rest and Redemption, 75.

      87

      Pinchas Kahn, “The Expanding Perspectives of the Sabbath,” JBQ 32 (2004):243.

      88

      Мы не умалим значимости видения Исаии, если отметим, что в Ветхом Завете это – редкость, как справедливо указывает Отто Кайзер [Otto Kaiser, Isaiah 1–12, trans. John Bowden, 2nd ed. (London: SCM Press, 1983), 259]. Более важен сам факт этого видения и его последующее влияние. Причем Кайзер (Isaiah 1–12, 260) подмечает своего рода замалчивание в этом тексте: «Если младенец и дитя малое будут играть с самыми ядовитыми змеями, значит, древняя вражда между семенем женщины и семенем змея иссякла (Быт 3:15). Таким образом, автор этого текста, возможно, говорит не все, что знает».

      89

      Краткий рассказ об искушениях в Евангелии от Марка весьма красноречив. Марк говорит об Иисусе, что Тот «был со зверями» (Мк 1:13). Это высказывание перекликается с утраченным изначальным состоянием мира. Джоель Маркус [Joel Marcus, Mark 1–8 (AB, New York: Doubleday, 2000), 168] отмечает, что данное высказывание в Евангелии от Марка «несет в себе смысл тесного, дружеского общения… а в Ветхом Завете и более поздних иудейских источниках вражда между людьми и дикими зверями рассматривается как отступление от первоначальной гармонии, существовавшей между ними в Едеме. В конце этой вражды не станет (см.: Ис 11:6–9), и Бог заключит для человечества новый завет с дикими животными, дабы люди могли жить с ними в мире (Ос 2:18). Марк, по всей видимости, верит, что это восстановление отношений осуществилось ныне в Иисусе, новом Адаме».

      90

      См.: Sigve K.Tonstad, “’The Father of Lies,’ ‘the Mother of Lies,’ and the Death of Jesus (John 12:20–33), in The Gospel of John and Christian Theology, ed. Richard J.Bauckham and Carl Mosser (Grand Rapids: Eerdmans, 2008), 193–208.

      91

      Austin Farrer, The Revelation of St. John the Divine (Oxford: Clarendon Press, 1964), 4.

      92

      Richard Bauckham, The Climax of Prophecy: Studies in the Book of Revelation (Edinburgh: T.&T. Clark, 1993), xi.

      93

      Walter Brueggemann, Genesis (Interpretation; Atlanta: John Knox Press, 1982), 41.

      94

      Там же.

      95

      Там же.

      96

      Там же.

      97

      Там же, с. 42.

СКАЧАТЬ