Осень Средневековья. Homo ludens. Эссе (сборник). Йохан Хёйзинга

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ прошлого звучит в Le Vœu du Héron обет Жеана дё Фокемона. Его не остановит ни монастырь, ни алтарь, он не пощадит ни женщины на сносях, ни младенца, ни друга, ни родича, дабы послужить королю Эдуарду. После всех и королева, Филиппа Хенегауская, испрашивает дозволения у супруга также принести свою клятву.

      Adonc, dist la roine, je sai bien, que piecha

      Que sui grosse d’enfant, que mon corps senti l’a.

      Encore n’a il gaires, qu’en mon corps se tourna.

      Et je voue et prometh a Dieu qui me créa…

      Que ja li fruis de moi de mon corps n’istera,

      Si m’en arès menée ou païs par dе-là

      Pour avanchier le veu que vo corps voués a;

      Et s’il en voelh isir, quant besoins n’en sera,

      D’un grant coutel d’achier li miens corps s’ochira;

      Serai m’asme perdue et li fruis périra!

      Речь королева так вела им: из примет

      Узнала плоть моя, дитя во мне растет.

      Чуть зыблется оно, не ожидая бед.

      Но я клянусь Творцу и приношу обет…

      Плод чрева моего не явится на свет,

      Доколе же сама, в те чужды земли вшед,

      Я не узрю плоды обещанных побед;

      А коль рожу дитя, то этот вот стилет

      Жизнь и ему, и мне без страха пресечет;

      Пусть душу погублю и плод за ней вослед!

      В молчанье все содрогнулись при столь богохульном обете. Поэт говорит лишь:

      Et quant li rois l’entent, moult forment l’en pensa,

      Et dist: certainement, nuls plus ne vouera.

      На те слова король задумался в ответ

      И вымолвить лишь мог: сей клятвы большей – нет.

      В обетах позднего Средневековья особое значение придается волосам и бороде, все еще неизменным носителям магической силы. Бенедикт XIII, авиньонский Папа и, по сути, тамошний затворник, в знак траура клянется не подстригать бороду, покамест не обретет свободу²⁴. Когда Люме, предводитель гёзов^14*, дает подобный обет как мститель за графа Эгмонта, мы видим здесь последние отзвуки обычая, священный смысл которого уходит в далекое прошлое.

      Значение обета состояло, как правило, в том, чтобы, подвергая себя воздержанию, стимулировать тем самым скорейшее выполнение обещанного. В основном это были ограничения, касавшиеся принятия пищи. Первым, кого Филипп дё Мезьер принял в свой орден Страстей Господних, был поляк, который в течение девяти лет ел и пил стоя²⁵. Бертран дю Геклен также скор на обеты такого рода. Когда некий английский воин вызывает его на поединок, Бертран объявляет, что встретится с ним лишь после того, как съест три миски винной похлебки во имя Пресвятой Троицы. А то еще он клянется не брать в рот мяса и не снимать платья, покуда не овладеет Монконтуром. Или даже вовсе не будет ничего есть до тех пор, пока не вступит в бой с англичанами²⁶.

      Магическая основа такого поста, разумеется, уже не осознается дворянами XIV столетия. Для нас эта магическая подоплека предстает прежде всего в частом употреблении оков как знака обета. 1 января 1415 г. герцог Иоанн Бурбонский, «désirant eschiver oisiveté, pensant y acquérir bonne renommée et la grâce de la très-belle de qui nous sommes serviteurs» [«желая избежать праздности и помышляя стяжать добрую славу и милость той прекраснейшей, коей мы служим»], вместе с шестнадцатью другими рыцарями и оруженосцами дает обет в течение двух лет каждое воскресенье носить на левой ноге цепи, подобные тем, какие надевают на пленников (рыцари – золотые, оруженосцы – серебряные), пока не отыщут СКАЧАТЬ