Las palabras Ã¡nima y Ã¡nimo no tienen, siempre y en todo caso, el mismo significado ni tampoco pertenecen siempre a las mismas esferas: la humana y la divina. Este ensayo es un excurso divulgativo sobre conceptos del Ã¡nima (o alma), el Ã¡nimo (o espÃritu) y las personas en el judaÃsmo antiguo, las filosofÃas platÃ³nica, aristotÃ©lica y neoplatÃ³nica, el cristianismo original y el helenizado. En la primera parte de la obra se tratan las ideas del espÃritu-Ã¡nimo y de la psique-Ã¡nima segÃºn el pensamiento griego antiguo, en particular el de PlatÃ³n, AristÃ³teles y Plotino, filÃ³sofos que influyeron en el sentir cristiano y, en general, sobre las doctrinas occidentales. La apelaciÃ³n a Grecia por parte cristiana tuvo, en general una finalidad contingente de evangelizar a griegos y romanos y rebatir las herejÃas gnÃ³stica y maniquea. Pero el cristianismo no se despojÃ³ nunca de ese manto cultural, la helenizaciÃ³n de la doctrina cristiana se hizo permanente, no siendo sin embargo el Dios neotestamentario, ni tampoco el Bien absoluto de PlatÃ³n, ni la Mejor de las sustancias de AristÃ³teles, ni el Uno inefable y superior del ser de Plotino, sino un Ente particular. Por otro lado, la filosofÃa griega no es del todo extraÃ±a para la Biblia, mÃ¡s allÃ¡ de la idea no bÃblica del alma espiritual inmortal. Entre otros aspectos, el encuentro entre el pensamiento helÃ©nico y la Biblia preceden a los libros del Nuevo Testamento y ya influyeron en los Ãºltimos del Antiguo, escritos entre los siglos II y I a.C.: fue como consecuencia de la conquista macedonia de Palestina y Egipto, paÃses que fueron luego lugares de traducciÃ³n del hebrero al griego del Primer Testamento y de formaciÃ³n de algunos de sus Ãºltimos textos (considerados por cierto como apÃ³crifos por los protestantes), algunos de los cuales es posible que se escribieran directamente en griego. La fusiÃ³n entre pensamiento griego y mensaje bÃblico no fue por tanto una simple coincidencia. La segunda parte de la obra trata sobre la persona, en cuerpo y alma, segÃºn el judaÃsmo farisaico y el cristianismo. Para la teologÃa cristiana, los conceptos de cuerpo, alma y Ã¡nimo (o espÃritu) coexisten solo en un Ente como atributos personales, es decir, solo en Dios: no es asÃ para el ser humano, que es una persona compuesta por cuerpo y alma, aunque en Ã©l tambiÃ©n estÃ¡ presente el espÃritu, pero no el suyo personal, sino el EspÃritu del propio Dios. A diferencia del credo cristiano, en las demÃ¡s religiones monoteÃstas Dios es solo EspÃritu, no tiene tambiÃ©n el alma humana ni menos un cuerpo; en otras palabras, no es, como el Dios cristiano en su inmutable Ser eterno, tambiÃ©n hombre en cuerpo y alma, sino una forma gloriosa espiritual, no material. No tiene, por tanto, dos conciencias, una divina y otra humana: no es verdad que Â«todas las religiones, en el fondo, son igualesÂ», sino que muchas personas no tienen presentes las distinciones anteriores y consideran tambiÃ©n al Dios del Nuevo Testamento como una figura solo divina, eterna, omnipotente, equivalente a la divinidad no trinitaria de los demÃ¡s monoteÃsmos.

Primera parte

SOBRE EL CUERPO Y EL ALMA EN LA FILOSOFÃA GRIEGA

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En este capÃtulo me refiero sobre todo a las siguientes obras: СКАЧАТЬ

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Espíritu, Alma Y Persona. De La Antigüedad Griega Y Hebrea Al Mundo Cristiano Contemporáneo. Guido Pagliarino
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