PuÃ² essere ben utile, prima d'entrare nel vivo dell'argomento "Diavolo e demÃ²ni", precisare che cosa sâintenda in tali casi, per evitare che si pensi a qualcosa d'astratto e astorico.

I simboli che troviamo nella Bibbia¹ non devono essere visti come rappresentazioni immaginarie avulse dalla storia, come qualcosa dâincorporeo frutto di fantasia senzâalcun riferimento alla realtÃ e, in questo reale, alla Rivelazione che, diciamolo subito, si Ã¨ realizzata nel corso del tempo secondo lâinterpretazione teologica di avvenimenti storici. Non Ã¨ bene che lâerrore compiuto nel XX secolo dalla scuola mitica protestante² sia ripetuto oggi, anche se alcuni epigoni continuano a contrapporre simbolo e realtÃ intendendo i fatti della Bibbia solo in senso mitico-simbolico e non storico, compresa addirittura la Risurrezione di Cristo, che Ã¨ invece essenziale per il Cristianesimo: non accettarla in senso reale vanifica la fede, come lo stesso Nuovo Testamento, tramite san Paolo, afferma nella prima lettera ai Corinzi: â[â¦] allora Ã¨ vana la nostra predicazione ed Ã¨ vana anche la vostra fedeâ³ .

Diciamo qualcosa in piÃ¹ della scuola Mitica: Nella prima metÃ del XX secolo la stessa e, in particolare, il suo esponente piÃ¹ famoso, il cristiano luterano Rudolf Karl Bultmann, aveva tentato di consegnare la risurrezione di Cristo alle categorie del mito e della leggenda. Il Bultmann, nato nel 1884 e morto nel 1976, era un professore tedesco di teologia divenuto celebre, soprattutto, proprio per il suo progetto di demitizzazione del messaggio evangelico, idea che aveva influenzato suoi allievi quali i noti Herbert Braun, GÃ¼nther Bornkamm, Hans Jonas, Uta Ranke-Heinemann, Heinrich Schlier, Ernst Fuchs, Ernst KÃ¤semann. Rudolf Bultmann mirava a far accettare come mitico-simbolico tutto il linguaggio del Nuovo Testamento. A suo giudizio, il GesÃº storico doveva tenersi separato dal Cristo del kerigma (cioÃ¨ della predicazione). Per lui la fede non poteva assumere per vera tutta una serie di fatti miracolosi biblici ch'egli considerava mitici, si doveva invece denudare il messaggio evangelico dal linguaggio mitologico. Egli sosteneva inoltre la teoria dell'ellenizzazione precoce del giudeo-cristianesimo originario, quello dei primissimi anni della Chiesa, realizzata, a suo mero parere, da san Paolo sotto l'influenza di religioni misteriche e dello gnosticismo: per lui Paolo aveva nascosto la reale figura di GesÃº di Nazareth sotto la figura del redentore divino che Ã¨ tipica delle religioni misteriche. Dietro il Bultmann, l'intera scuola mitica andava affermando che della vita e della predicazione di GesÃº non si poteva sapere nulla se non châegli era stato uno dei tanti ebrei crocifissi da Ponzio Pilato; riteneva storica la sola predicazione degli apostoli che non sarebbe stata altro che una spiegazione del significato teologico della Croce. CosÃ¬ quegli studiosi scambiavano per causa lâeffetto. Scriveva in particolare il Bultmann nell'opera "Il kerigma della comunitÃ primitiva": âLa comunitÃ doveva superare lo scandalo della croce, e lo ha fatto con la fede pasquale. In che modo sia maturato, nei particolari, questo atto decisionale, in che modo sia nata nei singoli discepoli la fede pasquale, Ã¨ un processo che la tradizione ha oscurato colorandola leggendariamente, ma che non ha alcuna rilevanza sostanzialeâ⁴ .

Per quel teologo la Risurrezione di Cristo era solo un mito esprimente il manifestarsi del reindirizzo dell'umanitÃ operato dalla predicazione sulla figura di Cristo. La fine del mondo e il Giudizio universale erano solamente miti sottolineanti la gravitÃ angosciante della situazione СКАЧАТЬ

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