Конституционно-правовой статус человека (гражданина) в России. Ж. И. Овсепян

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ они являют собой нравственно-этические (морально-этические) концепции естественного права, исходящие из представлений о «живой связи» норм права и норм морали, которая «не должна прерываться»241.

      § 2.2. Общее и особенное в научных определениях естественного права, возрожденного в конце XIX столетия

      Суть общего в различных определениях естественного права, возрожденного в конце XIX столетия, в отличие от старого естественного права (сформировавшегося в XVII–XVIII вв.), в следующем.

      Во-первых, «старое естественное право выступало как система норм, которая во всей подробности определяет человеческое общежитие, но в отличие от положительного права, задающегося той же целью, носит характер абсолютный, вечный, неизменчивый во времени и пространстве. Это прежде всего идеал правового порядка, к которому по возможности должно приближаться положительное право»242. Возрожденное же в XIX в. «естественное право уже не рисует системы норм, предназначенных заменить историческое право, оно воздерживается от конкретных целей, которые изменяются во времени и пространстве. Но оно ищет только абсолютного начала, вечного и неизменного, исходя из которого можно было бы разрешить те задачи, какие ставятся праву условиями данного времени или данной страны»243.

      Во-вторых, и старому (XVII–XVIII вв.), и новому (конца XIX в.) направлениям в естественном праве присуще общее толкование отношения естественного права к положительному: «не как отношения идеала к действительности, а как одной части действительности к другой»244. Однако «старое естественное право рисовало полный законопроект, который и предлагало взамен действующих законов. Новое естественное право отказывается от такой задачи и ограничивается нахождением общего принципа. Таким принципом для одних является нравственное сознание, для других – идея добра, для третьих – вечная справедливость»245.

      Представители естественно-правового учения конца XIX в. заявляют, что под естественным правом следует понимать нравственные суждения о положительном праве246.

      В-третьих, старая школа естественного права (XVII–XVIII вв.) давала «…полную систему воображаемого правового порядка, отстаивая за ним абсолютный характер, новая школа (конца XIX в. – Ж. О.) утверждает, что абсолютное значение в естественном праве имеет только высший критерий, как идея добра, вечная справедливость, нравственное сознание, все же остальное в его содержании изменчиво»247.

      Так, И. А. Ильин писал: «Справедливость требует, чтобы право поддерживало равенство и равновесие между людьми, поскольку это необходимо для того, чтобы каждый мог вести достойное существование. Здесь право должно избегнуть другой опасности: оно не должно упускать из вида, что каждый человек, кто бы он ни был, как бы ни был ограничен в своих силах и способностях, имеет безусловное духовное достоинство и в этом своем человеческом СКАЧАТЬ