Счастливый город. Как городское планирование меняет нашу жизнь. Чарльз Монтгомери
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Счастливый город. Как городское планирование меняет нашу жизнь - Чарльз Монтгомери страница 19

СКАЧАТЬ id="n_24">

      24

      Даже последователи гедонизма, хотя сегодня их изображают только любителями вина и разврата, считали, что самое большое удовольствие – в добродетельных поступках. По мнению большинства мыслителей того времени, люди, ведущие полностью добродетельную жизнь, встречаются настолько редко, что их, вероятно, уже можно считать богами.

      25

      См.: Аристотель. Никомахова этика. М.: ЭКСМО-Пресс, 1997.

      26

      Римское представление о дисциплине и контроле нашло отражение в системе военных гарнизонов, в виде цепочек растянувшейся на всех трех континентах и на севере достигшей Шотландии. Возможно, она не была связана с философией счастья напрямую, но безопасность, которую обеспечивала Римская империя, несколько столетий явно вела к процветанию и благополучию на всей территории империи.

      27

      Moholy-Nagy S. Matrix of Man. New York: Frederick A Praeger Inc, 1968. Pp. 127–128.

      28

      Гораций писал:

      Блажен лишь тот, кто, суеты не ведая,

      Как первобытный род людской,

      Наследье дедов пашет на волах своих,

      Чуждаясь всякой алчности

      («Эподы», пер. А. П. Семенова-Тян-Шанского).

      29

      Sennett R. The Conscience of the Eye: The Design and Social Life of Cities. New York: W.W. Norton & Company, 1990. P. 15.

      30

      Fraser C. Happiness in Classical Confucianism: Xúnzǐ. http://cjfraser.net/site/uploads//2014/02/Fraser-Xunzi-Happiness-Feb2014rev.pdf (по состоянию на апрель 2018 г.); Raphals L. A. Knowing Words: Wisdom and Cunning in the Classical Traditions of China and Greece. Cornell University Press. 1992. P. 16.

      31

      Zhu J. Chinese Spatial Strategies: Imperial Beijing, 1420–1911. Routledge, 2004. P. 32; Chen W. Chinese environmental aesthetics, 2015. P. 88.

      32

      Запретный город был выстроен в соответствии с идеалами, утвержденными в конфуцианских канонах «Чжоуские ритуалы» и «Книга ритуалов». Перевод «Записей о строительстве» из канона Чжоули – одна из первых сформулированных теорий городского планирования, описывающая, как должен был выглядеть Запретный город. «Основной город должен представлять собой квадрат с длиной стороны 9 ли и тремя воротами. Там нужны 9 дорог по оси “север – юг” и 9 по оси “восток – запад”. В целом планировка улиц имеет вид шахматной доски. Слева (к востоку) от города должен располагаться Храм предков, справа (к западу) – Алтарь земли и зерна. Впереди (к югу) должны находиться приемные залы императора и государственные помещения, позади (к северу) – рынки». Zhu J. Chinese Spatial Strategies: Imperial Beijing, 1420–1911. Routledge, 2004. P. 32.

      33

      http://www.yorku.ca/etopia/docs/conference/Tan.pdf.

      34

      См., в частности, Бентам И. Введение в основания нравственности и законодательства. М.: РОССПЭН, 1998 // http://www.al24.ru/wp-content/uploads/2014/12/%D0%B1%D0%B5%D1%82_1.pdf.

      35

      Бентам (1748–1832) не очень удачно попытался проявить себя в архитектуре, создав проект здания, где научный подход применялся для изменения поведения жителей. «Паноптикум» Бентама оказался тюрьмой круглой формы, построенной по «келейному» принципу, с центральной башней для надзора. Предполагалось, что окна будут затемнены, чтобы заключенные считали, что находятся под постоянным наблюдением. По Бентаму, это ощущение СКАЧАТЬ