Экономическая история мира. Том 5. Реформы 90-х годов XX века в странах Восточной Европы. Опыт мирового кооперативного движения. Коллектив авторов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ большей частью формально, в общественном поведении. Нормы и стереотипы были расписаны буквально на все случаи жизни, причем в строгом соответствии с той ступенькой, на которой стоял человек в сословной иерархии. Система представлений о моральном, достойном и необходимом была закреплена в своде правил поведения, который был составлен в эпоху Хань и оформлен в трактате «Лицзи» («Книга ритуалов»). Модифицированное учение Конфуция эффективно использовалось в централизованной монархии, располагающей мощным бюрократическим аппаратом, и оказало огромное влияние на социальные устои и культуру Китая.

      Социальный идеал конфуцианства служил надежным инструментом политики чжэнмин, что означало «выпрямление имен». Выражаясь другими словами, вещи нужно называть своими именами и понимать их именно в таком значении. Для обеспечения порядка и стабильности в государстве каждый должен знать свои права и строго выполнять свои обязанности. Как утверждается в «Луньюй»: «Пусть отец будет отцом, сын – сыном, государь -

      государем, подданный – подданным». Во взглядах на социальный порядок исходили из того, что в обществе объективно существуют те, кто призваны думать и управлять и те, уделом которых является повседневный труд. Деление общества мыслилось на «управителей», образованных и обладающих добродетелями, и «народ», состоящий из массы управляемых, главным образом, крестьян, а также других сословий. Особое внимание уделялось сословию служилого чиновничества, мощному государственно-бюрократическому аппарату. Из кого он должен комплектоваться? Заметим, что очень важно, критерием социального деления на высших и низших понималось не имущественное положение или происхождение, а образовательный ценз. В принципе, путь наверх был открыт человеку любого происхождения, который стремится к познанию истины, обладает чувством долга, является совершенным, мудрым, то есть, наделен достоинствами цзюнь-цзы. А им мог стать каждый. Это, конечно, в идеале. На практике социальное расслоение закреплялось прочно и надолго. В трактате «Лицзи» уточнялось, что различные церемонии и прочее, имеющее отношение к «благородным» цзюньцзы, не распространяется на простой народ.

      Тем не менее, создателем и последователями конфуцианства наивысшей целью государственного управления признавались интересы народа. Об этом говорил, в частности, самый известный последователь Конфуция Мэн-цзы (372–289 гг. до н. э.). В трактате «Мэн-цзы», изданном после его смерти, сказано, что общество зиждется на трех основаниях. Причем, на первом месте находится народ, а на втором и третьем – божества земли и зерна и государь. Это не означало, что представителей народа следует допускать к управлению государством, к народовластию. Нет, народ не понимает, что ему нужно. Он должен довериться управителям, только которым и доступно понимание интересов и потребностей народа. «Народ необходимо заставлять идти должным путем, но не следует объяснять, почему» («Луньюй»).

СКАЧАТЬ