Основы судейской этики. Ю. Г. Носков

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ м съезде судей Президента России В. В. Путина и Председателя Верховного Суда Российской Федерации В. М. Лебедева нравственное состояние судейского корпуса России было и остается важнейшим фактором авторитета судебной власти в обществе и, соответственно, залогом эффективного исполнения ею своего конституционного долга по осуществлению правосудия.

      Уверенность граждан в справедливости судебной власти, носителями и выразителями которой являются судьи, являются важным условием сокращения в стране связанных с правом конфликтных ситуаций и в целом условием стабильного существования и развития современного российского общества.

      Цель данной работы – раскрыть темы, освещающие нравственные основы юридической деятельности в целом; рассмотреть вопросы, связанные с различными нравственными аспектами профессиональной деятельности судьи.

      Особое внимание при рассмотрении этих вопросов обращено на нравственные аспекты деятельности судьи при принятии им решения по делу. Подробно рассмотрены нравственные аспекты, имеющие место в отношении судьи с разными категориям лиц, которые так или иначе, в той или в иной степени, связаны с судебным процессом.

      Глава 1

      Профессиональная этика юриста как система теоретического знания

      «Есть много родов образования и развития и каждое из них важно само по себе, но всех их выше должно стоять образование нравственное».

Виссарион Григорьевич Белинский

      1.1. Общая этика – основа профессиональной этики юриста

      Профессиональная этика юриста является одним из видов профессиональной этики, которая в свою очередь является частью науки, которая называется «Этика». Понятие «этика» греческого происхождения (ethika). Оно образованно от слова «ethos», что в переводе обозначает «нрав», «обычай», «правило». Этикой древние греки называли науку о нравах, обычаях, правилах поведения людей в обществе, выражающих высшие ценности и основанное на нем долженствование.

      Для того чтобы избежать терминологической тавтологии в определении предмета этики как науки об этосе понятие «этос» было заменено иным по произношению, но идентичным по содержанию понятием, взятым из латинского языка – «мораль» (лат. «moralitas» от «moralis»).

      Определение этики за счет этой логико-филологической процедуры приобрело следующую форму:

      Этика – это наука, предметом изучения которой является мораль.

      Обратим внимание на различие в данном определении между содержанием понятия «этика» и содержанием понятия «мораль». Оно состоит в том, что понятие «мораль» обозначает реальное явление общественной жизни, а понятие «этика» обозначает совокупность знаний об этом явлении, чаще всего зафиксированной в письменной форме.

      Иначе: мораль существует в жизни, а еще конкретнее в поведении людей, в тех или иных отношениях между ними, а этика существует в виде научных текстов, учебников, монографий, статей, подобно тому, как существует мир растений и есть наука о них – «Ботаника», есть мир животных и есть наука о них – «Зоология», существует мир космических тел, образований и наука о них – «Астрономия» и т. д. и т. и.

      Понятия «этичный», «неэтичный» также широко употребляются в нашей речи, но в строгом смысле слова это не корректно, так как этика – это наука.

      Вместо понятия «мораль» и его производных («моральный», «аморальный») можно использовать тождественное ему понятие «нравственность» и производные от него – «нравственный», «безнравственный» и т. п.[1]

      Как система теоретических знаний этика включает знания: о сущности (природе) морали; о функциях морали; о содержании (структуре) морали; о ее происхождении; о категориальном аппарате, отображающем содержание морали; о методах и формах нравственного воспитания; – об истории становления и развития этики. Для более полного представления об этике как науке необходимо определить место этики в системе естественных и общественных наук.

      Это место еще много веков назад весьма образно и одновременно весьма точно определили представители философского учения стоицизма (стоики), возникшего в конце IV в. до н. э. в Древней Греции. Они говорили, что конкретные естественные и общественные науки – это корни, которые питают дерево философии, а этика его плоды.

      Таким образом, стоики считали этику итогом человеческих знаний.

      Такая высокая оценка роли этики в системе знаний определяется той весьма важной ролью, которую этика играет в организации условий жизни человеческого общества. Дело в том, что опыт развития человеческой цивилизации показывает – знания, приобретенные человеком, условием прогресса общества сами по себе становятся далеко не всегда. Так, например, практика развития знаний породила следующий печальный афоризм: «Над чем бы ученые не работали у них всегда получается СКАЧАТЬ