Keskaja inimene. Jacques Le Goff

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ Abélardile ette heitis. Ja lõpuks toetus ta „suurte” tekstide autoriteedile, alates Piiblist, kuid ei järginud neid pimesi, vaid oskas neid võrrelda, kritiseerida, kombineerida oma terve mõistuse valguses, eelistades vahel isegi viimast.

      Kui linnaharitlast süüdistati vaid „Jumalale kuuluva” teadusega parseldamises, siis linnaga palju tihedamalt seotud kaupmehele heideti ette aja mahamüümist, sest aeg pidi niisamuti „kuuluma ainult Jumalale”.

      Kaupmehe staatus oli haritlase omast veelgi ebakindlam. Juba antiikajast peale saatis teda umbusk, mida kristlus omakorda võimendas (Jeesus ajas kaupmehed templist välja), ehkki majanduslikust, sotsiaalsest ja ideoloogilisest vaatepunktist kaupmehe olukord siiski paranes. Juba Lääne-Euroopa suure ümbersünni hakul, 11. sajandi algul tunnistas kaupmehe vajalikkust näiteks anglosaks Aelfric oma teoses Colloquium. Peale ühiskondliku kasulikkuse tuleb arvestada ka kaupmehe ameti ohtlikkust, rõhutas 11. sajandi alguse Norrast pärinev Speculum regale. Kuid ikkagi suhtuti kaupmehesse kui paariasse. Kerjusmungaordud üritasid kaupmehi õigustada, võttes appi puhastustule idee, kuid dominiiklane Aquino Thomas jäi kahtlevale positsioonile. „Äris on midagi häbiväärset,” väidab see helge pea. Liigkasuvõtjast lahutas kaupmeest vaid ähmane piir. Kui paljudes itaalia linnades olid kaupmehed heas kirjas („genovalane, järelikult kaupmees,” ütleb itaalia vanasõna), siis väljaspool Itaaliat selle maa kaupmehi – lombardlasi – ei sallitud ning pea kogu kristlikus Euroopas võrdsustati neid vihatud juutidega.

      14. sajandi algusest pärinev anonüümne ingliskeelne poeem selgitab, mille poolest erineb uus põlastusväärne „kogumise” eetika traditsiooniliselt ülistatud „pillaja” või „kulutaja” eetikast. Kaupmehe tegevus põhines uudsel töö- ja omandieetikal. Sünnipärale vastandus talent. Kaupmees oli self-made man. Tunti ka pühi kaupmehi, nagu oli püha Omobono Cremonast 12. sajandi lõpul. Haritud inimesena aitasid kaupmehed kaasa rahvuskeelte levikule. Vanim itaaliakeelne tekst pärineb 1211. aastast, see on katkend ühe Siena kaupmehe arvest. Kaupmees oli virk võõrkeelte õppija, mõõtühiku- ja raharinglussüsteemi täiustaja. Ta oli ka usin sulesepp: Prato kaupmehe Francesco di Marco Datini arhiiv sisaldas 150 tuhandet ärikirja. Kaupmees aitas kaasa indiviidi ja isiksuse võidukäigule ning lisas inimese isiksuse põhikomponentideks peetud hingele ja kehale kaks uut osa – elukutse ja isikliku aja.

      Keskaja kategooriate piirimail: naine ja kunstnik

      Meie kolmikfunktsionaalses skeemis ei jagunud kohta naisele. Isegi kui keskaja inimeste jaoks eksisteeris kategooria „naine”, ei iseloomustatud naist mitte ametialase kuuluvuse, vaid tema keha, soo ja suhete põhjal teatud sotsiaalsete gruppidega. Naist defineeriti kui „abikaasat, leske või neitsit”. Ta oli pere- ja sugukondlike piirangute ohver. Need kammitsad olid hallidest aegadest peale takistanud nägemast naises seaduslikult, moraalselt ja majanduslikult sõltumatut isiksust. Keskaegses meeste poolt valitsetud ühiskonnas ei leidu ametlikes dokumentides naistest pea mingit märki – või kui, siis on enamjaolt tegu kõrgaristokraatidega. Kuid tänu viimase aja sotsiaal-antropoloogilistele uurimustele suudab Christiane Klapisch-Zuber elustada keskaja pereema. Tollase feodaalaristokraatia hulgas oli naine tähtis vahetuskaup. Kui mees tõusis oma kaalutletud abielu kaudu kõrgemale positsioonile, tähendas see naisele enamasti sotsiaalse positsiooni langust. Abielu kaudu teokssaav valduste ja varade üleminek ühelt suguvõsalt teisele viis naise omandiõiguse kadumiseni. Kaasavarade järkjärguline kahanemine põhjustas kokkuvõttes naise alaväärtustamist kogu keskaja vältel. Siiski sai naise olukorra parandamisel omamoodi revolutsiooniks kiriku algatatud nõudmine, et abielu sõlmimisel peavad ütlema oma jah-sõna mõlemad pooled, samuti kasvas noorte survel pisitasa armastusabielude osakaal.

      Kuid „perekondlik tava” lükkas meeste naisevõtuiga järjest edasi. Verinoor neiu abiellus ligi kolmekümneaastase mehega, abikaasade vanusevahe oli umbes kümme aastat. Naine oli üsa, omaenda viljakuse ohver, mistõttu enne neljakümneseks saamist oli pool tema elust möödunud rasedana. Seda kompenseeris vähesel määral võim majapidamise üle, mille keskmes troonis abikaasade magamistuba. Naine oli maja valitseja, kuid ühtlasi majapidajanna. Truu abikaasana, kelle kohuseks oli kuuletuda mehele, leidis naine ainsat tröösti lastes; ent nendegi eest hoolitsesid esimestel eluaastatel ammed ja väikelaste suremus oli hirmutavalt kõrge. Varakeskajal lisandus loomulikule surmale veel beebide tapmine. Hiljem hakati vastsündinuid selle asemel lihtsalt hülgama. Hiliskeskajal olid kristlikus Läänes „leidlapsed” tavaline nähtus ning naised jäid „hammasratasteks perekondliku taastootmise masinavärgis”.

      Enrico Castelnuovo lähtub paradoksist: keskaja kunstipärandi vägevus ning samas anonüümsus, mille varju jäävad selle loojate nimed. Romantismiperioodil taganes samuti indiviidi looming kollektiivsete saavutuste ees, kuid see oli vaid intellektuaalne valik. Pigem võib nentida, et sarnaselt antiigile kammitses ka varakeskaja kunstnikku tollasele ühiskonnale omane põlgus kõike käsitööd meenutava vastu, teisest küljest aga ihkas tema hing kuulsust, vähemalt tunnustust tuttavate ja kunstiimetlejate kitsas ringis, ja küllap see sundiski loojat oma töid allkirjastama. Antiikajal tuntud kunsti signeerimine oli varakeskajaks unustusse vajunud. Itaalias ilmub see tava uuesti päevavalgele 8. sajandil. Esimene kunstnikubiograafia on püha Eligiuse elu 7. sajandist, mis pärineb tema õpilase, püha Audoini sulest. Eligiust ülistatakse kui juveliiri, võrratut kunstnikku, kes väärib materjali, millega ta töötab. Kuid püha Eligius oli ühtlasi prelaat, piiskop, kuningas Dagoberti nõuandja. Kas ainuüksi tema kunstist oleks piisanud biograafi tähelepanu äratamiseks? Kui juveliiril endal oli veel mingigi prestiiž, siis, nagu märgib Marc Bloch, lasid kirikud oma kullast aarded ja iluasjakesed sageli lihtsalt üles sulatada, sest juveliiri tööd ei osatud hinnata.

      Enne 14. sajandit puudusid nii kunstniku kui ka haritlase tähistamiseks eraldi terminid. Kunstnikku kutsuti artifex nagu käsitöölistki, kusjuures ladinakeelne ars seostub siin rohkem tehniliste ja ametioskustega kui teadusega või tolle esialgu defineerimatuga, mida Lääs hakkab hiljem kunstiks nimetama. Keskajal kehtis terve anonüümsete kunstnike hierarhia, mille tipuks loeti – kullassepa kõrval – üha enam ka arhitekti. Alles Prantsusmaal, 13. sajandi gootikas, hakati arhitektis nägema meistrit (maître) ja ühtlasi haritlast, „kivide meistrit” (maître ès-pierres). Kuid veel 14. sajandil vastandati Milano katedraali tellingutel prantsuse arhitektide „kunstita teadust” lombardia müürseppade „ebateaduslikule kunstile”.

      Kui 12. sajandil kohtab sagedamini neid kunstnikke, kes kaldusid vabade kunstide kõrval rohkem mehaaniliste kunstide poole (mainigem Modena kunstnikke Lanfrancot ja Wiligelmot ning Benedetto Antelamit Parmast), siis kummalisel kombel ei leidu neist enam märki 13. sajandil, kui seoses antiigi taasavastamisega kosus kunstniku prestiiž – eriti Itaalia selles osas, kus linnad toetasid kunstnike jõulist esiletõusu. Itaalia kommuunid koguni võistlesid nende pärast, kuna ainult kunstiteosed ja monumendid suutsid rahuldada linnakodanike ilu- ja luksuseihalust.

      Tegelikult takistas kunstniku esiletõusu keskaja ühiskonnas vaid tema ebaselge staatus. Samuti kulus aega, enne kui vägevuse, korrapära ja lopsakuse mõistetest hakkas pikkamööda kujunema iluidee ja esteetiline tunnetus.

      Äärmused: heidik ja pühak

      Lõpuks on meile jäänud veel kaks keskaja inimese vastandlikku kehastust: heidik ja pühak.

      Keskajal haigutas kõige sügavam kuristik nende indiviidide vahel, kes elasid ühiskonna ääremail. Ometigi liidab neid just väljaarvamine tunnustatud ühiskonnast, protsess, mis tõukas nad ääremaale või üle selle.

      Heidik number üks oli pagendatu. Bronislaw Geremek märgib, et varakeskajal loeti eksiili surmaga võrdseks karistuseks. Eksiil ei pruukinud alati olla „väline”, see võis olla ka harjumuspärasest elukeskkonnast ilmajätmine nagu interdikti ja kirikuvande alla panekul, millega inimeselt võeti õigus sakramentidest osa saada; seega võeti talt igapäevased päästevahendid ja ta tõrjuti ruumi, kuhu pühadus ei ulatu, kus kirikul pole enam väge. СКАЧАТЬ