Русская философия today. Владимир Красиков

Чтение книги онлайн.

      Происходила она, однако, не в духе классического Маркса, так сказать, "возвращения в истокам", а опять-таки в ориенталистском (или, если угодно, "евразийском") ключе. Мы строим социализм – и точка, делаем это быстро и успешно, вот, глядите: построили уже его материально-техническую базу, а вот достигли и стадии "развитого социализма". Да, это идет совсем не по Марксу: у нас легче начать, но труднее продолжить (Ленин), соответственно, все нестыковки – есть российская (евразийская) специфика. По сути, как в том типе мышления, которое называют по-разному: объективный идеализм (Платон, неоплатоники), магическое мышление (Шпенглер), магический реализм (латиноамериканский роман), самозачаровывание, которое поддерживается постоянно длящимся волевым героическим усилием. Параллельно социоматериальному создается новая объективная духовная действительность83, или, другими словами, создается новый словарь, новояз, в котором предметы, люди и отношения переописываются в соответствии с декларируемыми идеологическими конструктами. В принципе, жить в подобном дивном новом мире было вполне комфортно, можно даже сказать, "экзистенциально высокоценно", особенно в его романтической фазе. И если в обеих столицах имманентная роскошь правящего класса, "материалистическое влияние" Запада и всякие там рефлексии вынужденно терпимой интеллигенции как ржа разъедали нашу платонистскую конструкцию,то в провинции народ жил хотя и бедно, хотя и в раздражении от всё увеличивающегося зазора между словами и делом, но всё же в вере, в чаре, а может, и в единении "национальной идеи".

      Но что же происходило собственно с философией? Важнейшая особенность советской философии в том, что это была не какая-то историческая, культурная разновидность чисто теоретического мышления, в общем-то праздного мышления, кое люди выбирают для самоидентификации, смыслополагания или же интеллектуального удовольствия. Это была господствующая идеология, государственная парарелигия и, одновременно, "национальная идея", весьма романтико-пафосная и гуманистическая в своем эгалитаристском измерении. Именно поэтому мы, собственно, и рассмотрели проблему трансформации, ориентализации марксизма84. В дальнейшем, как мы увидим, евразийские "родимые пятна" советского марксизма узнаваемы и на челе нашей современной философии. Но что можно сказать о неидеологической части советской философии – разумеется,в том аспекте, в каком он вообще возможен?

      Последнее означает, что даже относительно "неидеологическое" форматировалось общим характером, строем целостного учения, что, собственно, и называется "тоталитаризмом". Учение о спасении не может не иметь сакральных особ, мессий в качестве гарантов его истинности и авторитетности. Большие мессии передают свою благодать, харизму и всё вообще сакральное по эстафете своим преемникам, маленьким мессиям, политическим вождям. При постулировании "коллективного СКАЧАТЬ