.

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ наши дни начала XXI в., когда опять,в который раз, с новой силой вспыхнули споры о национальной идентичности, "русской идее" уже среди неославянофилов и современных западников.

      Итак, мы знаем – у нас есть собственная культурная традиция "русского философствования" с вполне определенными и устойчивыми маркерами. Однако встает вопрос: "А что нам с ней делать в условиях современного глобализующегося мира с его совершенно определенными стандартами, в том числе и философствования? Пригодится ли это нам, помимо этнографических целей, не будет ли выглядеть милым анахронизмом, следует ли ее сохранять и развивать, или стоит всё же перейти на другие векторы развития?"

      Многое в определении ответов на поставленные вопросы будет зависеть от понимания сути глобализации. В ней ясно пока лишь одно – приведение, как спонтанное, так актуально-целеполагающее, многого разнородного к неким единым, одним или очень схожим многим, шаблонам: деятельности, поведения, морали, мышления, искусства, науки и философии. Спорят более о формах, методах, путях глобализации, необходимости ее либерализации, социализации, мультикультурации. Также не новой уже является и идея о том, что глобализация имеет длительную предшествующую историю и до XX в.43

      История глобализации – это история империализма. Сначала военно-политического (древние империи Египта, Месопотамии, Индии, Китая), затем к последнему добавляются культурные ассимиляции (эллинизация, романизация, арабизация). Однако по-настоящему прорывом в деле космополитизации человечества стал духовный империализм, когда отдельные партикуляристские идеи приобретали универсалистский статус, вырастая из тесных национальных рамок, через их отрицание44, становясь незаменимым и важнейшим средством духовной, а значит и социально-политической гомогенизации империй.

      "Эпохи веры" – времена организованных массовых вероисповеданий были первой реальной попыткой действительной всемирной глобализации: либо под зеленым знаменем пророка (войны за веру), либо под сенью креста христианских цивилизаций. Как известно, они завершились патовой ситуацией кризиса веры в обоих крупнейших культурно-цивилизационных анклавах планеты. Ренессанс, Реформация, Просвещение в западных и восточных формах свели на нет экспансионистский потенциал христианства и временно, в то время, подорвали империалистские возможности ислама.

      Новая действенная империалистская, т. е. объединительноуниверсализующая, появилась в виде "проекта модерна" – констелляции религиозных, философских, политических, моральных идей, отличавшихся пафосом гуманистического освобождения и преобразования окружающего мира в интересах человека. Она имела две фундаментальные формы: либерализма и коммунизма, индивидуалистического и коллективистского методов разрешения проблем.

      Хотя в теории коммунизм родился в Германии, однако свое практическое воплощение и великую политическую судьбу СКАЧАТЬ