Богословская антропология. А. Скола

Чтение книги онлайн.

Сын есть Посланный и потому является Прообразом человека, однако при этом нельзя сказать, что Он послан, чтобы быть этим Прообразом. Только тогда абсолютная особенность исторического пришествия Сына Божия, ставшего человеком, в состоянии показать Его претензию на всемирность, так чтобы не побуждать идеалистически мыслить Иисуса как абсолютного Человека и как архетипическую идею человечества и его способности трансцендировать к божественному. В этом направлении развивалась мысль таких авторов как К. Ранер, П. Шёненберг, Э. Шилебекс; обзор современной христологической дискуссии можно найти в A. Schilson – W. Kasper, Cristologia oggi, trad. it., Brescia 1979, а ее последние результаты в монографическом выпуске La Fenomenologia di Gesщ журнала Teologia 234 (1998), n. 3, 241–362.

Именно здесь Бытие полностью раскрывает Себя как имеющее предназначение, то есть как Дар, согласно тринитарной (личной) форме: свободное дарование Себя Отцом, рождающим Сына в любви (Духе).

О понятии причинности в средневековой и томистской мысли и его связи с творческим действием ср. E. Gilson, Elementi di filosofia cristiana, trad.it., Brescia 1964, 268–291; Id., L’esprit de la philosophie mudiйvale (Йtudes de philosophie mudiйvale XXXIII), Paris 1978(2), 85–109; Elders, La metafisica…cit. 306–348.

Об истории использования этой категории в философии и богословии см. A. Guzzo – F. Barone, Causa, in Enciclopedia filosofica, II (полностью переработанное второе издание), Firenze 1982, coll.156–173; A. Schцpf, Causalita, in Concetti fondamentali di filosofia, I, Brescia 1982, 305–329.

«Praedestinatio nostra quantum ad illud quod est aeternum in ipsa, causa non habet; sed quantum ad effectum potest habere causam in quantum scilicet eius effectum producitur mediantibus aliquibus causis creatis: et secundum praedistinationis nostrae causa efficiens est praedestinatio Christi in quantum ipse est mediator nostrae salutis; et formalis, in quantaum in flios Dei ad imaginem eius praedestinamur; et finalis, in quantum nostra salus in eius gloriam redundat» [ «Предназначение наше, в том, что в нем вечного, причины не имеет; но в том, что касается его исполнения, может иметь причину, поскольку это исполнение происходит посредством тех или иных тварных причин: а потому предназначение Христа есть и действующая причина нашего предназначения, поскольку Он есть посредник нашего спасения; и формальная, поскольку, мы по Его образу предназначены быть сыновьями Божьими; и также целевая, поскольку наше спасение умножает Его славу» – Прим. пер.] (3 SN, d.10, q.3; в «Сумме» causa formalis [формальная причина – Прим. пер.] станет exemplar [прообразовательной – Прим. пер.]); см также формулировку 1ST, q. 44. В постановке доминиканского богослова все три причины важны для верного понимания акта творения. Действующая причина позволяет утверждать творческую суверенность Бога и осуществляемую ею действенную передачу бытия, прообразовательная и целевая причины показывают специфичность этого сообщения через категории Мудрости и Блага, переосмысленные в свете их усвоения Сыну и Святому Духу: см. выше, 83. Нельзя забывать о том, что (см. выше, 115–117) наиболее убедительная экзегеза творчества Фомы выявила, что благодаря удачному соединению понятий причинности и участия в учении об actus essendi [акте бытия – Прим. пер.], ему удалось выразить взаимоотношение Бога и мира вне рамок концепции чистого действия: о понятии трансцендентная причинность см. в C. Fabro, Partecipazione e causalita, Torino 1960.

Ср. Scheffczyk, Cruation…cit., 164.

Ср. Scheffczyk, Cruation…cit., 185; J. F. Courtine, Le projet suaruzien de la mutaphysique, in «Archives de philosophie» 2 (1979), 253–274; A. Guy, L’analogie de l’ ktre selon Suбrez, ivi, 275–294.

Ср. C. Fabro, Introduzione a san Tommaso, Milano 1983; P. Gisel, La creazione. Saggio sulla liberta e la necessita, la storia e la legge, l’uomo, il male e Dio, trad.it., Genova 1987, 146–154.