Однако еще важнее тезис об объективном единстве potentia generandi и potentia creandi [возможности порождать и возможности творить – Прим. пер.][193], присутствующий, прежде всего, в работе Questiones disputatae de Potentia Dei. Это единство поддерживается чистой актуальностью божественного бытия, отмеченного стремлением к сообщению и дарению Себя: здесь связь между тринитарным и творческим бытием Бога проявляет себя как коренящаяся в самом средоточии Его онтологического устроения.
Утверждение, что различие Лиц Троицы объясняет всякое различие вообще, в том числе полное отличие Бога от тварной реальности, выражает глубочайшую основу той новизны, что содержится в откровении о Творении.
Ниже мы увидим какой ответ дает это откровение на основные для каждого человека и каждой культуры вопросы о глубочайшем смысле и первооснове реальности.
Литература для углубленного изучения темы:
G. Marengo, Trinita e creazione, Roma 1990, 27–83.
G. Emery, La Trinita cruatrice, Paris 1995.
в) Творение в свете тайны Троицы
Из основного содержания тринитарного принципа Творения можно вывести содержащиеся в нем элементы новизны в понимании творческой деятельности Бога. Речь идет о том, чтобы признать, что христианская вера утверждает, во-первых, свободу творческого акта Бога, а во-вторых, абсолютную положительность тварной реальности.
СКАЧАТЬ
187
1SN, d.20, q.1, a.3, ra 4um; QDP, q.10, a.2, co.
188
1SN, d.29, q.1, co. см. также 1ST, q.27, a.1,co.
189
1SN, d. 29
190
О присвоениях см. выше прим. 43.
191
Присвоение Отцу, Сыну и Святому Духу, соответственно, производящей, прообразовательной и целевой причины, еще более расширяет горизонт мысли Фомы (1ST,q.38, a.8, co; о систематическом использовании каузальности в богословии см. ниже, 87–91) и вместе с тем подчеркивает важность тринитарного
192
1SN, d.10, q.1, a.1, co. См. в связи с этим обширное исследование Marengo,
193
QDP, q.2, aa. 5–6; ср. Marengo,