Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие. иеромонах Евстафий (Халиманков)
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие - иеромонах Евстафий (Халиманков) страница 5

СКАЧАТЬ rel="nofollow" href="#n_51" type="note">[51]. Речь идет о двоедушном человеке, который не живет с полной отдачей для Бога; такой человек похож на богатого юношу из Мф. 19:16–24. Двоедушие – своеобразная духовная шизофрения, когда человек хочет угодить и Богу и мамоне[52]: одна половина души стремится к Богу, а вторая – к миру.

      Полная противоположность «δίψυχος» – это человек, который возлюбил Бога «всею душею своею» (греч. – ἐν ὅλῃ τῇ ψυχῇ σου)[53].

      Нетверд (ἀκατάστατος) – нестабильный, непостоянный, неустойчивый, изменчивый (своими мыслями, намерениями, движениями души; своей верой, в конце концов). Вызывает недавний (из 6-го стиха) образ морской волны: сомневающегося, колеблемого человека.

      Во всех путях своих (ἐν πάσαις ταῖς ὁδοῖς αὐτοῦ) – т. е. во всей своей жизни: в каждой ее мелочи, во всех нюансах (ἐν πάσαις).

      Если человек сомневается в молитве к Богу, то тем более нетверд в остальных путях своей жизни[54].

      Святитель Игнатий Брянчанинов: «Обратим тщательное внимание на нижеследующее: не двоедушие ли наше укрепляет врагов наших в борьбе с нами? Не оно ли – причиною частых побеждений наших? Не сами ли мы упрочиваем власть и влияние наших врагов над нами, исполняя их волю исполнением наших плотских пожеланий, влечений, пристрастий? Не прогневляем ли мы этим Бога, не удаляем ли Его от себя? Не действует ли в нас миролюбие, оставляющее за нами наружность служителей Бога, отъемлющее существенное достоинство Божиих рабов, соделывающее в сущности врагами Бога? Муж двоедушен не устроен во всех путех своих добродетелей: тем паче поколеблется он на пути возвышеннейшей, первенствующей добродетели – молитвы»[55].

      9 Καυχάσθω δὲ ὁ ἀδελφὸς ὁ ταπεινὸς ἐν τῷ ὕψει αὐτοῦ,

      9 Да хвалится брат униженный высотою своею,

      Здесь речь идет, главным образом, об искушении, которое возникало уже в первой Церкви: искушение, происходящее из социального неравенства членов Церкви.

      Униженный (ταπεινὸς)[56] – т. е. неблагородный (низкого происхождения), слабый, незначительный, бедный (бедняк). Согласно еврейскому благочестивому представлению, такой человек вынужден самими обстоятельствами своей жизни уповать только на Бога. Отсюда неблагоприятные для его внешней жизни обстоятельства (бедность, напр.) становятся для него благом – благодаря им он вынужден обращаться к Богу, уповать лишь на Бога[57]. «В Иерусалиме в то время было много бедняков, и большая часть населения жила исключительно или большей частью за счет подаяния или материальной помощи. Многие побирались, чтобы выжить»[58].

      Хвалится (καυχάσθω) – вообще, это слово означает хвастаться, гордиться какими-либо своими преимуществами[59]. «Понятие похваления берется здесь в смысле чувства радостного, возвышающего сознание христианина, но в то же время смиренного, чувства благоволения Божия к человеку за его посильное исполнение воли Божией (ср.: Рим. 5:3; 2 Кор. 11:30; СКАЧАТЬ

<p>52</p>

См.: Мф. 6:24.

<p>53</p>

См.: Мф. 22:37.

<p>54</p>

Ср.: «Сомневающийся в молитве с полным правом может быть назван двое душным вообще, так как если у него замечается душевное разделение даже в такой деятельности, как молитва, которая требует всецелого сосредоточения души пред Богом, то, очевидно, подобное разделение всегда его характеризует: он всегда двоедушен. Одна часть его души стремится к Богу, а другая – в противоположную сторону – к миру» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 110–111).

<p>55</p>

Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Т. 1. С. 149.

<p>56</p>

Ср.: ЦСП: «смиренный». Ср.: «Униженный, “смиренный” (tapeinos) и унижение (tapeinosis) – родственные слова. Они означают “не иметь силы/положения” и т. д. в этом мире (Лк. 1:48, 52). Прилагательное используется для обозначения смиренного духа (Иак. 4:6), а существительное с отрицательным оттенком означает “уничижение”» (Деян. 8:33)» (Мотиер А. Указ. соч. С. 50. Сноска 1).

<p>57</p>

Ср.: Мф. 5:2.

<p>58</p>

НЛЭК. С. 884. Ср.: «По всей Римской империи богатые землевладельцы эксплуатировали бедных, и Палестина не была исключением в этом отношении; такие экономические конфликты в итоге привели к войне против Рима, во время которой еврейские националисты, стоявшие на более низкой социальной ступени, убивали своих же собратьев из высшего сословия. В Ветхом Завете и еврейской литературе мудрости подчеркивается, что богатые “увядают”, что Бог в конце времен спасет притесняемых в этой жизни и осудит тех, кто копит богатство, не делясь им с бедными. Утверждение Иакова здесь напоминает сказанное в Ис. 40:6, 7 и Пс. 101:5, 12 и 17, хотя эта мысль в то время была общеизвестна» (БКИК. С. 592).

<p>59</p>

См.: НЛЭК. С. 844.