Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие. иеромонах Евстафий (Халиманков)
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие - иеромонах Евстафий (Халиманков) страница 28

СКАЧАТЬ style="font-size:15px;">      74

      Ср.: «Термин, переведенный здесь как “искушение”, не обязательно означает искушение/соблазн в современном смысле этого слова; испытующий может ставить целью этих испытаний воспитание стойкости человека в бедствиях, а не его поражение. Голод, бедность и притеснение относятся к таким испытаниям» (БКИК. С. 592).

      75

      Ср.: Мф. 5:10–11; 1 Пет. 5:4; 2 Тим. 2:5; 4:8; Откр. 3:11; 21:7–8. Вообще, в Ветхом Завете (в LXX) осторожно говорится о венцах в смысле победного символа, поскольку это распространенный языческий символ. У греков и римлян (также и египтян) венцом жизни называли ветвь вокруг головы – их использовали на особо торжественных пирах, на спортивных состязаниях, в триумфальных шествиях, при погребениях, на свадьбах и т. п. Использовались такие венки и на религиозных процессиях язычников.

      76

      В этом как раз часто обвиняют апостола Иакова некоторые неправильно понявшие его протестанты.

      77

      Ср.: Сир. 15:11–13.

      78

      В Евр. 4:15 мы читаем «но, Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» – здесь говорится о том, что если Господь Иисус Христос и мог искушаться (напр., искушения в пустыне – Мф. 4:1–11), то лишь для того, чтобы победить, доказав верность Отцу, и эту победу даровать нам – показать нам путь, образ правильной жизни, борьбы с грехом.

      79

      Ср.: Быт. 22:1–18.

      80

      Ср.: «Бог “искушает” людей, как сказано в Библии и в более поздней еврейской литературе (Быт. 22:1; Втор. 8:2; 13:3; Суд. 2:22), но Он никогда не испытывает их в том смысле, который подразумевается здесь: поражение, вместо укрепления в стойкости. В еврейских текстах четко различаются замысел Бога, Который испытывает людей (в любви, в поисках добра), и цели сатаны, который их искушает, соблазняет, заставляя пасть. В большинстве еврейских текстов сатана (также называемый Велиаром) играет роль искусителя» (БКИК. С. 592).

      81

      Ср.: 1 Кор. 10:11.

      82

      Цит. по: БКОЦ. С. 13.

      83

      Цит. по: БКОЦ. С. 13–14.

      84

      Варианты перевода: страсть, желание, жажда, влечение, вожделение. Уже в Ветхом Завете можно найти отрицательное значение этого слова (напр., Быт. 6:5; 8:21; в Декалоге (Исх. 20:17) дважды «не пожелай»). Особенно часто использовал это слово в своих посланиях апостол Павел (См., напр.: Рим. 1:24; 7:7; 1 Кор. 10:6). Ср.: «Под похотию разумеется здесь прирожденная со времени прародительского греха склонность человека к злу вообще, вожделение в обширном смысле слова (ср.: 1 Ин. 2:16), и эта-то похоть есть виновница злых искушений человека» (Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 49).

      85

      Букв.: увлекаемый – исходное слово «ἐξέλκω» означает «уводить», «увлекать», «завлекать».

      86

      Греческие глаголы «ἐξέλκειν» (увлекаться) и «δελεάζειν» (обольщаться) часто употреблялись по отношению к блудницам, зазывавшим своих клиентов.

      87

      Ср.: «Улавливать, захватывать в ловушку» (НЛЭК. С. 845).

      88

СКАЧАТЬ