Мифы и легенды Ирака. Е. С. Стивенс

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ работой и который знает Ирак и иракцев лучше, чем любой европеец или американец, говорил мне, что юг богат фольклором и что там колдовская практика среди черных рабов заслуживает внимательного изучения.

      Теперь о форме сказаний. В начале декламации обычно произносятся стишки примерно такого содержания (у мусульман):

      Здесь, не здесь,

      Эй, почитатели Пророка,

      Молитесь за Него.[1]

      На это аудитория отвечает хором:

      Тысяча молитв

      И мир тебе, о Пророк Аллаха;

      Причем, и мусульмане, и христиане пользуются формулой:

      Было это, не было,

      Мы уповаем на Аллаха.[2]

      Обычно рефрены и стишки произносятся в начале и ходе повествования, в конце же его используется другой вид повтора, примерно такой:

      Мы были с вами и возвращаемся назад,

      И тамбурин гремит, а невеста в печали.

      Или:

      Эта история – полуправда,

      И если бы я был рядом с нашим домом,

      То принес бы вам тарелку бобов и тарелку изюма.

      Такие рефрены появляются время от времени в соответствующих местах.

      Содержание сказаний, как я уже говорила, различается. Кажется, проще всего классифицировать сказания по группам. Это – «колыбельные» сказки и «колыбельные» повторы. Это – сказки о животных, сказки вроде «Семейных сказок» братьев Гримм. Это – сказки типа «1000 и одной ночи», а также короткие рассказы о сверхъестественных существах, переданные людьми, которые верят в их существование. Подобные сказания можно сгруппировать согласно источникам их возможного происхождения. Однако я посчитала свои попытки подвести сказания под разные категории неудовлетворительными и поэтому оставила их в полном беспорядке, просто приводя некоторые сведения о рассказчике каждой сказки в конце книги. Там также встретятся такие примечания, которые в действительности проясняют не текст, а скорее содержание историй, там встречаются также ссылки на несколько сборников персидских, армянских и турецких сказок, которые включают параллельные сюжеты.

      Практически каждая помещенная здесь сказка хорошо известна фольклористам по сказкам определенного рода, таким, например, как сказки, в которых джинны, или сказочные персонажи, превращаются по своему желанию в птиц. Типажи, знакомые нам по историям с лебедями-девицами. Когда встречаешь подобные типажи в Ираке, поневоле вспоминаешь людей-птиц на древних цилиндрических печатях и изображения людей с птичьим оперением, которые находят время от времени на шумерских сооружениях. Опять же описание условий существования мертвых в подземном мире в вавилонском эпосе «Нисхождение Иштара в темное царство», «где пищей является прах и где едят землю», весьма впечатляюще:

      Они не видят света и сидят в темноте,

      Они СКАЧАТЬ