Государство в пути. Институциональное строительство Палестины или политическая афера. В. А. Корочкина
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Государство в пути. Институциональное строительство Палестины или политическая афера - В. А. Корочкина страница 25

СКАЧАТЬ что мусульманину нельзя брать в жены атеистку, а мусульманке запрещается выходить замуж за христианина или бехаита) от израильского закона, запрещающего брак между представителями иудаизма и других конфессий[117]? Ведь при этом никто не отрицает демократического характера еврейского государства. Особенно принимая во внимание возможность деятельности в этой стране такой «подрывной» организации, как «Шоврим штика»[118].

      Но как быть с перспективой политического плюрализма в предполагаемом демократическом исламском государстве? Ведь лозунг, под которым многие исламские движения идут на выборы – «Ислам – это религия и государство». Очевидно, у «исламской демократии» имеются пределы, а реформаторы от ислама с их идеями не без основания вызывали сомнения в истинности дальнейших намерений исламистов и их последующих шагах в случае прихода к власти. Практика показывает, что ими преследуется единственная цель – опираясь на сетевые связи, прийти к власти, уничтожить все те правовые преграды, которые препятствовали достижению заветной цели в естественном амплуа[119].

      Принцип «джихада»[120] и отрицание демократических норм в общественно-политической сфере не помешали верховному наставнику «Братьев» Мухаммаду Абу Насеру заявить в 1997 г. о возможности прихода к власти демократическим, парламентским путем. Легальные парламентские возможности (хотя бы в качестве оппозиционной политической партии) планировалось использовать для введения шариатского законодательства, «решительной борьбы с коммунизмом», прекращения египетско-израильского сотрудничества. Вообще, лидеры исламских движений раньше, чем многие арабские руководители, осознали масштаб и глубину грядущих перемен. Все настойчивее становятся требования представителей так называемого политического ислама легализовать и расширить свое участие в политической жизни арабских стран.

      Ряд идеологов умеренных исламских движений (египетский шейх Юсеф Кардави, глава тунисской исламистской партии «Ан-Нахда» Рашид Гануши) стремились приспособить ислам к демократии, «демократизировать ислам». Это заставляло их модифицировать оригинальные воззрения исламских идеологов, в основе которых лежит идея создания исламского халифата. В программных заявлениях большинства подобных организаций не идет речь о создании единого исламского государства в обозримой перспективе. Они призывают к созданию «исламского демократического государства» в существующих национальных границах. Выступают за отказ от насилия как средства политической борьбы, осуждают терроризм, поддерживают принцип проведения свободных парламентских выборов, пересматривают идею божественности власти, поддерживая демократические процедуры смены власти, пересматривают роль женщины в обществе, а в ряде случаев выступают в роли активных борцов за права человека.

      Все существующие режимы в мусульманских странах подвергаются критике таким политическим СКАЧАТЬ

<p>117</p>

Если не считать раввинов реформистского иудаизма, которые вольно интерпретируют еврейский закон и могут разрешить брак между иудеем и неиудеем, ограничившись заверениями брачующихся в том, что свое потомство они будут воспитывать в еврейской традиции.

<p>118</p>

«Шоврим штика» (в пер. с иврита – «прерываем молчание») – общественная организация «леворадикального» толка. Занимается якобы разоблачениями преступлений израильских военных в отношении арабского населения. В частности, распространяет истории о том, как якобы солдаты ЦАХАЛа намеренно стреляют в невинных палестинцев и врываются в дома арабских жителей, чтобы посмотреть по телевизору футбольный матч и пр. подобного рода факты.

<p>119</p>

Сергеев В. М., Саруханян С. Н. Модернизация и революция (Турция, Иран и арабские страны) // Аналитические доклады ИМИ МГИМО (У) МИД России. Вып. 5 (35), октябрь 2012.

<p>120</p>

Вообще, основной идеей регулирования международных отношений в исламе является деление всех стран и народов по религиозному признаку на три группы. Дар аль-ислам («мир ислама») – это те страны, которые управляются на основе шариата. Защита мира ислама считается священным долгом мусульманина. Дар аль-харб («мир войны», где доминирует джахилийа, высшей ступенью которой являются коммунизм и капитализм). В соответствии с исламскими представлениями в эту группу входят различные типы государств, основной признак которых – с их территорий исходит реальная угроза мусульманам или ожидаются враждебные действия. И наконец, «Дар ас-сульх» (или «Дар аль-Агд») – территория договора, над которой мусульмане установили свой контроль, причем она находится внутри самого исламского государства. Правитель заключает договор с немусульманскими сообществами в отношении земельного налога. Взамен мусульмане обязуются защищать и покровительствовать им. Хотя некоторые юристы- теологи полагают, что не существует Мира Договора, поскольку люди, находящиеся под Договором, заключив его, становятся «димми» и тем самым входят в мир ислама. К тому же выделяют мир еретиков и мир распутства. Деление мира закреплено в Коране, причем деление допускается и самой мусульманской общины на различные государства. Вопрос о юридическом равенстве между мусульманскими и немусульманскими государствами решается на основе единственного условия – признания сторонами единобожия (Жданов Н. В. Исламская концепция миропорядка. М.: Международные отношения, 1991. С. 18–20).