Название: Государство в пути. Институциональное строительство Палестины или политическая афера
Автор: В. А. Корочкина
Издательство: Фонд развития конфликтологии
Жанр: Политика, политология
isbn: 978-5-9907824-1-9
isbn:
Социальный аспект был сформулирован в подходе Али Шариати. Утверждалось, что ислам – срединный путь между материализмом и идеализмом, социализмом и капитализмом; ему присуща идея построения бесклассового общества. Шариати привнес в исламский лексикон терминологию классовой борьбы, придав оппозиции «угнетатели» – «угнетенные» коранические понятия «мустакбирин» (надменные) и «мустадафин» (обездоленные). Ислам характеризовался как идеология обездоленных масс, осознавших свое бедственное положение и восставших против тирании под руководством «осведомленной личности», иначе говоря, значение придавалось массовому движению, а не только группе избранных[84].
В некоторых политических теориях присутствует идея необходимости привлечения рабочих и служащих к организации производства и его управлению, а также признается факт, что участие масс в управлении страной не только вытекает из принципов ислама, но и является непременным условием развития по исламскому пути и обеспечения общественного прогресса. Однако допускаются лишь низшие звенья законодательной власти, так как высшая законодательная власть принадлежит Аллаху. Декларируется необходимость полного соответствия исламу конституции и всех законов страны.
Эти идеи нашли отражение не только в концепциях шейхов «аль- Азхара» и «Братьев-мусульман», но и в теории Каддафи[85], в высказываниях ряда официальных лиц и в конституции Исламской Республики Иран. Свое крайнее выражение они получили в формуле «Братьев-мусульман»: «Никакой конституции, если это не Коран»[86].
Лидер исламской революции аятолла Рухолла Хомейни[87], так же, как и Шариати, провозглашал ислам революционной идеологией (точнее, теологией), предназначенной для служения обездоленным всего мира, вне зависимости от религиозной принадлежности, для борьбы с угнетателями. Ислам считался единственной системой, призванной установить в мире справедливость[88].
В подобной конструкции парламент и конституция призваны лишь оформлять соответствующее толкование положений шариата, а исполнительные органы – следить за выполнением вытекающих из толкования предписаний[89]. Поэтому исламское правление – не тираническое, не неограниченное, а конституционное. При этом не в общепринятом СКАЧАТЬ
82
Modernist and Fundamentalist Debates in Islam /eds Mansoor Moaddel, Kamran Talattof. New York: Palgrave Macmillan, 2000. URL: http://www.strana-oz.ru/2003/5/modernisty-i-fundamentalisty (дата обращения: 12.11.2013);
83
84
Работы и выступления А. Шариати на английском языке. URL: http://www. shariati.com (дата обращения: 01.09.2013).
85
В Ливийской Джамахирии времен М. Каддафи отрицание западных политических институтов на практике привело к тому, что по образцу Совета мусульманской общины
86
87
Рухолла Мусави Хомейни (1902–1989) – аятолла, рахбар (вождь), лидер исламской революции 1979 г. в Иране. Высший руководитель Ирана с 1979 г. В 2008 г. в России «Завещание» аятоллы Хомейни было официально признано экстремистской литературой (Биографии политиков и лидеров стран Ближнего Востока. URL: http://middleeast.org.ua/persons/imam.htm (дата обращения: 04.10.2015)).
88
89
В исламе личность, которая обладает исполнительной властью, известна как «вали амр».