Государство в пути. Институциональное строительство Палестины или политическая афера. В. А. Корочкина
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Государство в пути. Институциональное строительство Палестины или политическая афера - В. А. Корочкина страница 15

СКАЧАТЬ пример Сомали[53].

      Еще одна страна, показавшая, до чего может довести слепое копирование на Ближнем и Среднем Востоке несвойственных региону форм государственного устройства, – Афганистан.

      Ислам, исповедуемый подавляющим большинством населения Ближнего и Среднего Востока, сыграл свою роль и будет продолжать оказывать влияние на политогенез в регионе не только в качестве религии, но и как мировоззренческая и социальная система[54].

      Расцвет исламской цивилизации, корни которой уходят как в древний Ближний Восток, так и в иудео-христианскую традицию, не говоря уже об иранском влиянии с его зороастризмом и административно- политической культурой, состоялся в тот исторический период, когда в мире существовало крупное и мощное Исламское государство[55]. Это государство, начиная с Умара, представляло собой четкую централизованную структуру с исполнительными органами, армией, судами и прочими атрибутами власти[56].

      Исламская государственность, в лице арабов под знаменем ислама, «вдохнув новые жизненные силы в древние ближневосточные цивилизации», сыграла решающую роль в объединении всего столь разнообразного в этническом, культурном, историческом и цивилизационном плане конгломерата стран и народов в нечто монолитное, объединенное религией. Этому процессу способствовала не только неразрывная слитность религиозного и политического начал, но и простота административной организации. Этнические общности, которые до того находились в своем развитии на уровне первобытности, вовлекались в цивилизационный процесс и процесс формирования государственных образований. Даже самой примитивной иерархической структуры было достаточно для того, чтобы в условиях политического вакуума быстро создать государственное образование, как это выявилось на примере исламских братств-орденов (тарикатов)[57].

      Л. С. Васильев считает, что транзитная торговля, кочевники и дороги стали той же животворной кровеносной системой в масштабах всей ойкумены, что и рыночно-частнособственнические связи, даже в их оскопленной восточной модификации, для каждого из социальных организмов, для любого отдельного государства[58].

      С распространением ислама в VII в. племенная или кровная сплоченность были подчинены процессу исламизации. Большинство арабских племен реорганизовались в рамках исламской «уммы», которая управлялась уже новыми религиозными правилами и принципами, извлекавшимися из шариата, Корана, Сунны[59]и «иджмы»(единодуш-ного решения авторитетных богословов по обсуждаемым вопросам)[60]. Шариат обосновывал стремление к объединению арабских племен в рамках исламской уммы.

      Без исключения арабские племена были связаны между собой «кровным родством», или, как это еще называл Ибн Халдун, «асабией»[61]. Здесь важно отметить, СКАЧАТЬ

<p>53</p>

Сатановский Е. Я. Россия и Ближний Восток. Котел с неприятностями. М.: Эксмо, 2012.

<p>54</p>

Эта идея была сформулирована в 60-х годах XX в. пакистанским реформатором Парвезом и обосновывалась идеологами мусульманского духовного университета в Каире «аль-Азхар» и «Братьев-мусульман» (см. подробнее: Полонская Л. Р. Новые тенденции модернизации ислама (на примере Пакистана). Религия и общественная мысль стран Востока. М., 1974. С. 7–35).

<p>55</p>

Проект, предполагающий объединение религии, политики и государства, в котором за шариатом закреплены позиции государственного права, а мусульманские нормы регулируют все аспекты жизни общества и который правильнее было бы перевести с арабского как «исламская солидарность».

<p>56</p>

Васильев Л. С. История Востока: в 2 т. Т. 1. М.: Высшая школа, 2003. 512 с.

<p>57</p>

Суфийские ордена имеют свой путь (тарику) постижения Истины. Они сыграли большую роль в деле пропаганды ислама и в его распространении среди различных народов, к примеру, африканского континента, а также длительное время противостояли Реконкисте в Испании. Заметный след оставили тарикаты в истории ислама и исламского просвещения народов в Малой Азии, Египте, Центральной Азии, Африке и других регионах исламского мира (см.: Исламский энциклопедический словарь А. Али-заде. Ансар, 2007).

<p>58</p>

Более того, Л. С. Васильев делает вывод о том, что созданный арабами (пророком Мухаммедом) на рубеже VI–VII вв. ислам также в конечном счете является следствием и итогом транзитной торговли и всего с нею связанного, включая распространение вдоль торговых путей различного рода идей и иных культурных ценностей и достижений. Племенные протогосударства на Аравийском полуострове следует считать результатом процесса трибализации под воздействием контактов с соседними государствами. Трансарабская торговля создала благоприятные условия как для приобщения к ней бедуинов, которые со своими верблюдами служили посредниками при перемещении товаров, так и для обогащения шейхов бедуинских племен, уже вставших на путь формирования у них протогосударственных образований. Трансарабская торговля одновременно с этим способствовала возникновению и расцвету ряда арабских городов, таких как Мекка, которые стали в середине I тысячелетия крупными торговыми центрами и быстрыми темпами шли по пути формирования протогосударственных структур (см.: Васильев Л. С. История Востока).

<p>59</p>

Сунны – священные предания мусульман о поступках, высказываниях и предписаниях для уммы. Это второй после Корана источник исламского права.

<p>60</p>

Hourani A. Arabic thought in the liberal age 1798–1939. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. P. 1–7.

<p>61</p>

«Асабия» (воинственная сплоченность) – ключевое понятие в концепции Ибн Халдуна. Высочайший уровень асабии Ибн Халдун находит у бедуинов, живущих суровой, полной опасностей жизнью. У группы, приходящей к власти, асабия сходит на нет через 4–5 поколений. Вследствие этого царство рушится, и к власти приходит новая династия с высоким уровнем асабии. (см.: Розов Н. С. Закон Ибн Халдуна. К чему может привести рост коррупции и силового принуждения в России // Политический класс. 2006. № 16. URL: http:// www.nsu.ru/filf/rozov/publ/ibn-khaldun.htm (дата обращения: 12.12.2015)). К слову сказать, этот термин вполне сопоставим с такими понятиями классической и современной социологии, как «нравственная сила» Эмиля Дюркгейма, «харизма» Макса Вебера, «пассионарность» Льва Гумилева и «высокая эмоциональная энергия» Рэндалла Коллинза.